Тайна Храма Гроба Господня в Иерусалиме
Предположительно, первая церковь там была заложена царицей Еленой, матерью императора Константина, в 326 году, а в XII веке крестоносцы объединили все святые места, связанные со смертью и воскресением Иисуса, под крышей одной базилики
Зоны влияния
Храм разделен между шестью конфессиями христианской церкви неравномерно. Наибольшая часть принадлежит Иерусалимской (православной) церкви, которая оберегает главные святыни и осуществляет общее администрирование.
Православная
Северный придел Голгофы (придел Распятия), соборная церковь Воскресения (Кафоликон), большая часть галерей ротонды, придел Уз Христовых, капелла Лонгина Сотника, капелла Тернового Венца (Глумления), капелла Обретения Креста (совместно с римо-католиками), капелла Адамовой головы (под Голгофой); во дворе: колокольня, церковь Сорока Севастийских Мучеников, церковь Жен-мироносиц, церковь Иакова, Авраамиев монастырь.
Римско-католическая
Церковь францисканцев, южный придел Голгофы (придел Пригвождения), капелла Обретения Креста (совместно с православными греками), придел, где Христос явился Марии Магдалине, церковь Явления (где воскресший Христос явился Богородице), часть галерей второго яруса ротонды, капелла франков (часовня Богоматери Скорбящей).
Армянская
Церковь Святой Елены, придел Трех Марий, капелла Разделения Риз, церковь Иоанна Богослова, приделы Никодима и Иосифа Аримафейского (ранее принадлежали Сирийской церкви), часть галерей ротонды.
Коптская
Придел в западной части Кувуклии, несколько помещений в галерее ротонды, капелла Святого Михаила.
Сирийская
Имеет право на воскресные и праздничные службы в приделе Никодима.
Эфиопская
Капелла Четырех священных животных (над коптской капеллой Святого Михаила) и монастырь на крыше капеллы Святой Елены.
Кувуклия
Под большим куполом в центре ротонды Воскресения стоит часовня Гроба Господня (Кувуклия). Она находится в совместном пользовании разных конфессий. Площадь Кувуклии 8,3 х 5,9 м. Часовня состоит из двух частей: западная — непосредственно Святая пещера, где заключен Гроб Господень, восточная — придел Ангела, где находится фрагмент камня, по преданию, отваленного ангелом от входа в пещеру. Из придела выходят два окна для передачи Благодатного огня: северное — для православных, южное — для приверженцев Армянской церкви. С западной стороны Кувуклии — небольшая часовня, принадлежащая коптам, которые когда-то отдали за нее армянам монастырь в Египте.
Кафоликон
Соборный храм Иерусалимского патриархата увенчан малым куполом с изображением Христа Вседержителя. Люстра Кафоликона — подарок Русской православной церкви. Точно под куполом, напротив входа в Кувуклию, стоит каменная ваза, прикованная цепью к полу. Это мезомфалос — «пуп Земли». Он символизирует центр стремления всех христиан мира к главной святыне.
Голгофа
Гора, над которой построен храм, поделена между католиками и православными. Под православным алтарем есть отверстие в полу якобы над тем самым местом, где был водружен Крест с распятым на нем Иисусом. Можно опустить туда руку и прикоснуться к Голгофе. По христианскому преданию, под горой похоронен первый человек — Адам. Поэтому часто на иконах под распятием изображают его череп. Верующие считают, что в тот момент, когда сотник Лонгин проткнул тело Христа копьем, началось землетрясение и Голгофа раскололась (трещину можно видеть через стекло в стене). Дождь смыл с тела Иисуса кровь, которая через расщелину потекла на череп Адама и смыла первородный грех со всего человечества.
Церковь Святой Елены
По преданию, царица Елена в 326 году обнаружила здесь три креста с гвоздями. Как известно, на двух из них были распяты разбойники. Чтобы определить, на каком был распят Иисус, кресты поочередно прикладывали к умершему человеку. Тот якобы ожил, когда его коснулся Животворящий Крест. Елена организовала раскопки, очистила местность от языческих храмов и заложила церковь Вознесения Христова. Императрицу причислили к лику святых как равноапостольную. Из часовни Святой Елены 13 ступенек ведут вниз, к капелле Обретенного Креста.
Вход в Храм
Двери, которые отпирает и запирает Ваджих Нусейбе. Слева от них — «рассеченная колонна». По православному преданию, трещина появилась в Великую субботу 1579 года, когда армяне подкупили султана, чтобы им разрешили единолично праздновать Пасху и принимать Благодатный огонь. Поэтому греки остались за воротами. Но пока они молились, удар молнии расщепил колонну, из которой брызнул огонь. Так православные, не попавшие в храм, его получили. Свидетелем чуда якобы был турецкий стражник, который со словами «Я — христианин» спрыгнул с анфилады высотой 10 метров и остался жив. Правда, ненадолго — мусульмане его за это обезглавили. Кстати, в храме сразу за дверями слева находится диван турецкой стражи.
Капелла франков
Ступеньки наружной лестницы справа от входа ведут в Капеллу франков, принадлежащую ордену францисканцев (она же часовня Богоматери Скорбящей). Когда-то здесь был отдельный вход на Голгофу. На первом этаже, под римско-католическим приделом, православная часовня Марии Египетской. vokrugsveta.ru
Храм Гроба Господня в Иерусалиме. Вид с юга. Офорт XVII в.
Протестанты считают, что гроб Господень находится за стеной Старого города. Другие доказывают, что стены Иерусалима две тысячи лет назад были не там, где сейчас, а потому место захоронения вполне может находиться на территории Храма Господня, то есть почти в центре современного Старого города. Археологи, проводящие раскопки в подземелье Храма Гроба Господня, нашли не только захоронения, но в своё время, якобы, была найдена табличка с надписью IESVS NAZARENVS REX IVDAEORVM, то есть «Иисус Назарянин, Царь Иудейский». Понятно, что Голгофа не может находиться вместе с гробом, но тем не менее в Храме они расположены почти рядом. Подлинно ли то место, это вопрос веры! Если верите – то подлинное, если не верите – ищете сомнения. В конце концов не это важно. Важно, каким человек входит в храм и каким он из него выходит – меняется ли что-то в душе его, происходит ли преображение или не происходит ничего. С утра в Храме Гроба Господня совсем другая атмосфера, как и вечером перед закрытием. Не хочется уходить. Место, конечно, намоленное. Чистые высокие вибрации. Хотя и суеты много. А в середине дня при обилии экскурсий Храм становится похож на проходное место. Все спешат, молятся, ставят свечи, отбивают поклоны, и тут же грешат – у кого-то звонил мобильник, кто-то пил кофе. Не знаю, возникает ли Благодатный огонь непроизвольно в результате действия Высших сил, но возле Благодатного огня всегда очередь. В греческой церкви, например, совершенно не важно, где ставишь свечу, потому что всё в голове. Пение греческое диссонансное и не такое красивое, как православное или католическое, но более каноничное (то есть более правильное). Моя знакомая попросила меня привезти свечу из Храма Гроба Господня. Я, конечно, мог купить точно такую же свечу в любой лавке Иерусалима, но решил выполнить её просьбу. В Храме Гроба Господня есть небольшая комнатка, где продаются свечи, крестики и прочая атрибутика. Ценников не было, и потому, указав на свечу средних размеров, я спросил, сколько стоит. Торговец в рясе назвал мне несоразмерно высокую цену. Поскольку я был ограничен в средствах, то решил купить свечу поменьше. Я подал деньги, равные цене небольшой свечи, но вместо этого получил свечу средних размеров, которую первоначально хотел купить. В центре храма находится Куву́клия (греч. Κουβούκλιον то есть «покой, царская опочивальня», лат. Cubiculum) — небольшая (6 х 8 м) купольная часовня желто-розового мрамора в центре Ротонды Храма Гроба Господня в Иерусалиме заключает в себе Гроб Господень – величайшую христианскую святыню. Собственно Гроб Господень – малое (1,93 х 2,07 м) внутреннее западное помещение. В нем справа от входа, на высоте полуметра от пола, находится каменное погребальное ложе, покрытое старинной плитой белого мрамора. Согласно Евангелию именно здесь Исус Христос был погребён после Распятия и на третий день воскрес.
Я заходил в Кувуклию три раза, и каждый раз испытывал странное чувство. Больше всего меня поражало, что люди почитают это место как святыню. Они хотят прикоснуться к святости, хотят очиститься, стать лучше. Хотя для некоторых это просто посещение достопримечательностей. У входа в кувуклию кто-то сидел и разговаривал, кто-то вынул мобильник, запахло кофе, – так что дежуривший у входа греческий монах вынужден был даже крикнуть на них – «ХрИстос! ХрИстос!!» – указывая на недопустимость подобных действий. В общем, КАЖДОМУ ПО ВЕРЕ ЕГО! Людям нужна святыня, которую они могли бы лицезреть, потрогать, вокруг которой хотели бы объединиться. Суть ритуалов не просто в поклонении, а в настройке, своеобразной кодировке на приобщение к высшим состояниям и очистительным переживаниям. Без этого любая реликвия – чистой воды идолопоклонство! Соблюдать ритуалы легче, чем любить врагов своих! Главное не слова, главное – ЛЮБИТЬ! Вместо того чтобы рассказывать о «сказочных» «чудесах» с хлебами и рыбками, нужно привлечь внимание к главному чуду – чуду любви, которая творит чудеса! Если акцентировать внимание на том, что Иисус Назорей был богом, тогда это можно расценивать как оправдание человеческой слабости и греховности: мол, Он – БОГ, а мы всего лишь люди, и нам не под силу такая любовь, как любил Христос, Бог для людей не может быть образцом для подражания. Для меня же главное содержание жизни Исуса это подвиг любви! – пример, как можно и нужно любить несмотря ни на что! Апостолы видели в Исусе лидера политической революции, а он пришёл свершить революцию духа! Меня в большей степени волнует духовный подвиг Исуса, а не его мессианская деятельность. Подвиг любви Исуса (а любить врагов это подвиг!) изменил мир! Христос научил мир любви – любить несмотря ни на что даже врагов своих! Каким бы сейчас был мир, если бы не было Исуса из Назарета? Безусловно, мир был бы иным. Если бы ещё был… В Нагорной проповеди, Исус Христос сказал: “Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапываются и не крадут” (Матф.6:19-20). “Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше” (Матф.6:21). Святость не в свечках и не в целовании икон, а в любви, в способности любить несмотря ни на что даже врагов своих! Но что поделать, если людям нужны атрибуты веры, будь то плащаница, святой Грааль, иконы и прочее. Я лично за всё, что помогает и способствует человеку любить и творить добро, — будь то крестик на шее или иконы. Но против всего, что служит лишь внешним прикрытием творимого зла и лицемерным оправданием нелюбви. Гадалки, талисманы только отвлекают от духа в себе. Когда я общался с представителями различных церквей, то очень быстро убеждался, что их интересует не Истина, а своя вера. Господь живет в душах наших! Я лично не против церкви как сообщества верующих людей, но против церковников, превративших распятие в украшение, а веру в промысел. В храмах обряды заменили любовь практическую, а жертвоприношения подменили самоотверженность любви. Да что говорить, Христа распятого продают! Кофырин Николай, diletant.ru
Читаем в Книге «Краткая политическая География» /Императорская академия наук. 1745 год/:
А вот интересно куда, по мнению историков 18 века, ходили рыцари с крестовыми походами ? Явно не в Палестину. А вот интересно куда, по мнению историков 18 века, ходили рыцари с крестовыми походами ? Явно не в Палестину . Да и какой город показывают туристам ? Пермяков Владимир, http://www.diletant.ru/
Даже меры Гроба Господня несли его сакральную силуФото: Храм Гроба Господня
Храм Гроба Господня возведен на месте, на котором, по преданиям, был распят, погребен, а затем воскрес Иисус Христос. Первая церковь Гроба Господня была сооружена здесь в 335 году. В дальнейшем он несколько раз был разрушен, восстановлен, страдал от пожаров, перестраивался, расширялся… В 1808 г. случился огромный пожар, после которого храм в 1810 г. был вновь отстроен в том виде, в котором существует до сих пор.
Храм Гроба Господня разделен между шестью конфессиями христианской церкви: католической, греко-православной, армянской, коптской, сирийской и эфиопской, – каждой из которых выделены свои приделы и часы для молитв. Из-за постоянных конфликтов различных христианских церквей между собой, ключи от Храма Гроба Господня хранятся у двух мусульманских семейств. На территории храма расположено несколько действующих монастырей, он включает множество вспомогательных помещений, галерей и т. п.
В центральном притворе храма находится камень Помазания. Согласно Евангелию, сюда положили тело Христа для его умащения миром. Священный камень прикрыт плитой с надписями. Над камнем Помазания висит балдахин и горят 8 лампад – по числу представленных в храме христианских конфессий.
Слева от камня Помазания на каменном полу – мраморный круг, символизирующий место, где стояла Богоматерь, когда умащали тело Христа. Справа находится вход на Голгофу, куда ведут две мраморные лестницы. Здесь установлен греческий православный алтарь, под ним серебряный диск, указывающий место, где стоял Крест.
Кувуклия – гробница Христа, вокруг которой накануне православной Пасхи собираются паломники со всего мира, ожидая чуда схождения Благодатного огня. Кувуклия увенчана куполом в русском стиле и богата украшена. Заслуживают внимания также часовни святой равноапостольской царицы Елены и Обретения святого Животворящего Креста. По легенде, святая Елена нашла в старой иерусалимской каменоломне три креста (Христа и двух разбойников), табличку и три гвоздя. На том месте, где был обретен крест, установлена мраморная плита. Гроб Господень.
Внизу вы видите каменную плиту Гроба Господня. Над ним три иконы от основных христианских вероисповеданий. Под центральной — православной греческой, вышивка с надписями. Здесь Православный Патриарх молит Господа о ниспослании Благодатного Огня. Ширина предела всего 2 х 2 метра. Взято с: http://www.geocities.com/TheTropics/Cabana/1017/0main.htm Гроб Господень. Детальная фотография. Хорошо видна мраморная плита закрывающая Гроб.Взято с: http://www.christusrex.org/www1/jhs/TSspmain.html
Гроб Господень. Так украшают Гроб Господень перед Пасхой. Верх Гроба покрывает мраморная доска, как бы разделенная посредине. Во время Литургии верхняя доска на Гробе Господнем служит жертвенником. Над Гробом располагается много лампад, подсвечников, ваз с цветами. Здесь, как и на Голгофе, совершается подряд по три Божественных Литургии: в 12 часов ночи греческая Православная, за нею — армянская и третья — католическая.
Придел Ангела. Виден вход к пределу Гроба Господня. Одновременно у Гроба могут находиться не более 2-3 человек. Раньше входить полагалось без обуви.Взято с: http://www.christusrex.org/www1/jhs/TSspmain.html
Кувуклия — вид со входа. Кувуклия — небольшое (6 х 8 м) сооружение в центре Храма, скрывающее Гроб Господень.Она состоит из двух частей: западной, шестиугольной в плане — именно в этой части заключается святой Гроб — и восточной, почти прямоугольной (размером 3,4 на 3,9 квадратных метра). Видна дверь в которую входит Патриарх. По размерам она невелика — всего 112 на 72 см. Над ним видна икона Воскресения, дарованная Николаем II. Около Святого Гроба Господня обычно горят тринадцать совершенно одинаковых лампад из чистого серебра, принадлежащих православной Патриархии, тринадцать — католических, тринадцать — армянских и четыре — коптских. Взято с: http://198.62.75.1/www1/ofm/pope/images/crist/01pix04.html
Кувуклия — вид спереди. Вы видите кувуклию (без верхней части). Кувуклия разделена на две части: первая именуется приделом Ангела благовестника радостного Воскресения Христова (в длину и ширину три метра). В середине этого придела стоит мраморная ваза, в которую вложена часть того камня, который Ангел отвалил от дверей Гроба. Во время служения Литургии на этот камень возлагается доска, служащая вместо престола. Вход в Предел ангела весьма узкий — 112 см. в высоту и 71 см. в ширину.Взято с: http://www.christusrex.org/www1/jhs/TSspmain.html
Кувуклия во время схождения Благодатного Огня на старинном рисунке. Обратите внимание на большое число турецкой стражи в храме, контролирующих подход к кувуклии, а также на наличие среди поклонников значительного числа местных мусульман (справа) в соответствующей одежде.Отсканировано из книги: Авдуловский Ф.М. Святый огонь… М., 1887 г.
Икона Спасителя над Святым Гробом. Икона с изображением Христа, висящая над Святым Гробом Господнем и обрамлена лампадами.Взято с: http://www.holylight.gr/photour/tour2.html
Камень помазания Камень помазания, на котором находилось тело Христово перед положением во Гроб, также находится в пределах Храма Гроба Господня и представляет собой обрамленную каменную плиту. Над этим камнем горит восемь неугасимых лампад хорошей европейской работы — дар одного русского путешественника. Взято с: http://www.geocities.com/TheTropics/Cabana/1017/0main.htm Найти более детальный Камень помазания Камень помазания, на котором находилось тело Христово перед положением во Гроб, также находится в пределах Храма Гроба Господня и представляет собой обрамленную каменную плиту. Над этим камнем горит восемь неугасимых лампад хорошей европейской работы — дар одного русского путешественника. Взято с: http://www.geocities.com/TheTropics/Cabana/1017/0main.htm
Придел Адама. Это место на территории бывшей Голгофой. «Голгофа» переводится с древневрейского как «Лобное место» (Инн. 19:17). Согласно преданиям, под ней лежит череп Адама. По трещине возникшей после распятия Христа в земле рядом с Голгофой (вспомним Новозаветные слова о землетрясении) кровь Христа стекала вниз и очистила первородный грех. По этой причине, в византийской традиции у подножия Креста изображался череп. Взято с: http://www.christusrex.org/www1/jhs/TSspmain.html Алтарь Распятия Алтарь с изображением распятого Христа. Находится между алтарем Скорбящей Богоматери (принадлежит католикам) и Часвоней Осмеяния. На этом месте находилась Голгофа, здесь был водружен крест с распятым Христом. Алтарь принадлежит православным, все надписи сделаны по гречески. Животворящее Древо Креста Христова было обнаружено св. царицей Еленой с большим трудом в углублении, куда оно было сброшено с другими крестами после распятия. Эта цистерна находится глубоко в земле, вход в нее из полутемной галереи, идущей вдоль стен Храма Воскресения, вправо от лестницы на Голгофу (см. план) Взято с: http://www.christusrex.org/www1/jhs/TSspmain.html Алтарь Распятия Алтарь храма Воскресения Христова возвышен. Большой престол храма осенен величественным вызолоченным балдахином. Из алтаря направо вверх вход на Голгофу, налево — в ризницу. Там же находится трещина в голгофской скале (сейчас под стеклом), которая образовалась, когда Иисус испустил дух (Мф. 27:50-51). За престолом сквозь железную решетку видно продолжение Голгофской трещины. В притворе этого придела у входа, по преданию, погребен священник Бога Вышнего Мелхиседек, царь Салимский. В южной части находится алтарь, где был положен крест с пригвожденным к нему Иисусом. Здесь находится дверь, из которой в 629 г. из которой император Гераклий вышел как победитель, неся на себе крест, на котором был распят Христос. В соответствии с преданием, когда он шел, его корона упала с головы и это было рассмотрено как божественное указание. С тех пор патриарх и другие священнослужители проводят церемонию с непокрытой головой. Отсканировано: журнал «Гео», №1, январь 2000 г., стр. 55.
Алтарь Распятия. Голгофа. Изображенная скала является точным указанием на место, где подвергся мукам Христос. В северной части алтаря, где был установлен крест с распятым Христом, находится обломок скалы с серебряным кольцом, обозначающим место, где был установлен крест, черными кругами обозначены места, где находились кресты с распятыми разбойниками. Взято с: http://www.holylight.gr/photour/ensepul.html Алтарь Гвоздей креста, Алтарь стояния Св. Жен и Алтарь Распятия. Справа — Алтарь Гвоздей креста, в центре небольшой Алтарь Stabat Mater, в отдалении — Алтарь Распятия. Во время паломничества Царицы Елены вблизи Лобного места нашли три креста, гвозди и ту дощечку с надписью на трех языках, которая была прибита над головой распятого Спасителя. Она лежала отдельно от крестов и поэтому было невозможно определить, на котором из трех крестов был распят Христос. Тогда патриарх Макарий предложил провести испытание: на место обретения крестов принесли женщину, находящуюся при смерти. Все присутствующие горячо помолились о том, чтобы Крест Христов был указан через ее исцеление. Лишь при прикосновении к третьему кресту женщина получила исцеление. Обретение Креста Господня и чудеса, сопровождавшие его, произвели большое впечатление не только на христиан, но и на иудеев. Иуда, указавший нахождение святых мест, вместе со многими иудеями уверовал во Христа и крестился, получив во святом крещении имя Кириака. Впоследствии он был патриархом Иерусалимским и претерпел мученическую кончину при императоре Юлиане Отступнике
Часовня Осмеяния Место, где римские солдаты «сплетши венец из терна, возложили Ему на голову и дали Ему в правую руку трость; и, становясь пред Ним на колени, насмехались над Ним, говоря: радуйся, Царь Иудейский!» (Мф. 27:29). Взято с: http://www.holylight.gr/photour/ensepul.html Часовня Раздела Святой Одежды. Еще Богодухновенный псалмопевец Давид, пророчески изображая обстоятельства страданий Спасителя, говорил: Разделиша ризы Моя себе, и о одежди Моей меташа жребий (Пс 21:19). Это пророческое указание буквально исполнили воины у Креста Господня, на этом именно месте. Распявшие Его делили одежды Его, бросая жребий, кому что (Мк 15:24). Они разделили между собою, по обычаю того времени, одежды Распятого, разорвав их на четыре части. Хитон (рубашка) был тканым, то есть без шва, и они пожалели рвать его, а, оставив целиком, согласились передать тому из них, кому он достанется по жребию. Хитон, эта единая неразделимая одежда, изображает собою Церковь Христову как единую, неразделимую духом, верою. Как хитон, Церковь Божия должна оставаться одним обществом людей, проникнутых одинаково живою верою и любовью к Богу. Здесь сейчас находится армянский престол. Взято с: http://www.holylight.gr/photour/ensepul.html
Лестница, ведующая в Придел Св. Царицы Елены и Место Обретения Креста Господня. Взято с: http://www.christusrex.org/www1/jhs/TSspmain.html
Придел Св. Царицы Елены и Место Обретения Креста Господня. Спускаясь на 29 ступеней мы попадаем в придел Св. Царицы Елены. Спускаясь еще на три ступени попадаем в место куда были сброшены кресты и гвозди от них. Взято с: http://www.christusrex.org/www1/jhs/TSspmain.html Придел Св. Царицы Елены и Место Обретения Креста Господня (2). В 326 году мать императора Константина царица Елена отправилась в паломничество на Святую Землю, желая посетить места, освященные событиями жизни Спасителя. Она обратилась к жителям с просьбой указать ей место, где скрыт Крест Господень. Ей помог некто Иуда, который привел царицу к большому холму с языческим храмом наверху. Когда храм разрушили, разбросали мусор и раскопали землю, были обретены место Гроба Господня и Воскресения, а также Лобное место — место распятия Спасителя. Взято с: http://www.christusrex.org/www1/jhs/TSspmain.html
Придел заключения во узы Спасителя. Напротив Голгофы, в 60-ти шагах от нее находится камень, который называют «узы Спасителя». В два отверстия этого камня были заключены пресвятые ноги Спасителя во время мучений Его в претории, откуда этот камень принесен. Теперь здесь придел заключения во узы Спасителя. Взято с: http://www.holylight.gr/photour/ensepul.html
Иконостас Воскресенского собора и кафедра Патриарха ИПЦ. Спереди — иконостас Воскресенского собора (принадлежит Православным), за которым находится алтарь собора. Справка — вверх по ступенькам — кафедра Патриарха Иерусалимской Православной Церкви. Взято с: http://www.christusrex.org/www1/jhs/TSspmain.html Алтарь Воскресенского собора. Принадлежит Православным. Храм и сам алтарь были созданы после пожара 1808 г., когда это место было передано Православным. Строительство финансировалось Россией, у которой единственно нашлись на это средства (отечество монахов-францисканцев было втянуто в Наполеоновские войны). Россия по мирному договору с Турцией официально покровительствовала в это время Православным Святой Земли. Взято с: http://www.christusrex.org/www1/jhs/TSspmain.html
Придел «Не прикасайся ко Мне» Участок Храма, названный так в честь известных из Евангелия слов воскресшего Христа, сказанных девам (Инн. 20:11-17). Придел принадлежит римо-католикам, отделанм мрамором в римо-католической традиции. Взято с: http://www.holylight.gr/photour/tour2.html
Храм Гроба Господня снаружи Ворота храма. Каждый день представители мусульманской семьи, у которой в соответствии с традицией с 638г. стали храниться ключи от дверей Храма, открывают его. Взято с: http://www.geocities.com/TheTropics/Cabana/1017/archiv/berg.htm
Храмовая площадь. Храмовая площадь невелика по размерам и со всех сторон тесно прижата близлежащими к храму сооружениями. У входа — слева и справа вы видите колонны. Благодатный Огонь вышел из средней колонны находящейся слево от входа, где в этот момент находился Православный Патриарх. Взято с: http://www.orthodoxy.ru/nevskiy/Lifesobor/st_fair.html Храмовая площадь и вход в Храм. Вход расположен на боковой стороне Храма, а не в торцевой, как обычно. Слева видны анфилада, на которых раньше несли службу турецкие янычары. Отсюда спрыгнул воин Анвар. Обратите внимание на их высоту (более 10 м.).
Францисканская часовня и вход в Храм.
Вид на Храм с боку. На переднем плане — ротонда над кувуклией. На заднем плане квартал арабов-христиан и мусульман-христиан, места по которым проходит Скорбный Путь. Взято с: http://www.christusrex.org/www1/jhs/TSspmain.html
На крыше Храма. На заднем плане — ротонда над Кувуклией, на переднем — ротонда над Воскресенским собором. Взято с: http://www.christusrex.org/www1/jhs/TSspmain.html
Вид на Храм с юго-востока. На заднем плане (слева вверху) вы видите «Русскую свечу» — как называют колокольную храма Святой Троицы принадлежащей Русской Православной Церкви и находящейся на «Русском Подворье».
Вид Храма Гроба Господня сверху. В центре виден главный купол, находящийся над Кувуклией. Слева от храма — площадь, где находится колонна со следами Благодатного Огня. Обратите внимание насколько тесно Храм слился с окружающими постройками христианского квартала. Взято с: http://198.62.75.1/www1/ofm/pope/images/crist/01pix04.html
Всякая реликвия была дорога христианину. Но несравненно ценились те, что доставлялись из Святой Земли или несли на себе отсвет ее чудес. Так было уже с IV века, с того момента, когда император Константин и его близкие решили вернуть Палестине значение, отвечавшее грандиозности совершившихся там событий Священной истории. Первые поставленные ими базилики отметили и наглядно связали воедино четыре главные события ветхозаветного и новозаветного предания: явление ангелов Аврааму у дуба (Мамвре), Рождество (Вифлеем), смерть и Воскресение (Голгофа), Вознесение (Масличная гора). Важнейшим из них сразу стал и остается по сей день комплекс, связанный с распятием и воскресением Иисуса. Там можно было поклониться двум основным свидетельствам великих чудес христианства: Животворящему Кресту и Гробу Господню. В иерархии бесчисленных реликвий их частицы или изображения (копии) стояли превыше всего.
Но попасть в Палестину и в раннехристианскую и в средневековую эпоху было нелегко, паломничество несло на себе отпечаток подвига во имя веры. Недаром для тех, кто по каким-то причинам не мог совершить его непосредственно, в церквях стали сооружать специальные «модели»-лабиринты, прохождение которых воспринималось как аналог путешествия. Паломникам же приходилось преодолевать сухой зной пустынь Анатолии и Египта, влажную жару Киликии, опасности морских путешествий. Ночлег и пищу паломник находил в специальных приютах, странноприимных домах и монастырях, а физическое и духовное исцеление, поддержку, — у местных святынь. Здесь же его снабжали евлогиями («благословениями»), которые охраняли в пути и с которыми переносилась в родную землю часть благодати посещенного святого места.
Необходимость обеспечить благочестивого путника всем потребным привела к сложению в Палестине разветвленной и надежно работавшей системы, отдаленно напоминавшей инфраструктуру современного туризма. Производство евлогий было одной из ее важнейших функций.
Евлогии были разнообразны по форме (ампулы-фляжки, коробочки-реликварии, медальоны, значки-жетоны) и материалу (драгоценные металлы, медь, свинец и олово, стекло, дерево и глина). Они обычно соединяли два элемента: собственно реликвию (святую воду, миро, частицу Древа Креста, камушек от Гроба Господня или иную) и освященное изображение (святые, новозаветные сюжеты и др.) на вместилище. Образ служил при этом не просто напоминанием (как современные сувениры) — на него распространялась способность к чудотворению, присущая посещенному святому месту. Иными словами, это изображение по характеру приближалось к иконному. Среди таких изображений одни из древнейших (VI-VII веков) и наиболее известные — литые рельефы на серебряных ампулах, хранящиеся в соборах городов Боббио и Монцы (Ломбардия), и роспись крышки ларчика с набором реликвий из Святой земли в собрании капеллы Санкта Санкторум на Латеране в Риме.
Долго спорили о том, как возникла иконография древнейших евлогий. Чаще всего склонялись к мысли, что она зависима от монументальных живописных композиций или икон, впоследствии утраченных и дошедших до нас только в упрощенной «прикладной» переработке. В ряде случаев дело, возможно, так и обстоит, но следует учитывать, что связь между конкретным местом и сюжетами его образов-евлогий не всегда была прямой. Местных святых, их атрибуты или широко чтимые иконные композиции, имевшиеся в святилище, конечно, изображали, — но «благословения» не менее часто несли и самые общие, центральные мотивы христианской иконографии, не зависящие напрямую от локальных святынь.
Единственное и хорошо известное исключение — евлогии Гроба Господня. Использование Гробницы как модели, источника для композиций на евлогиях несомненно. Детали структуры, отмеченные на ампулах, хорошо соответствуют и описаниям пилигримов, и археологическим данным. Дело в том, что в сознании ранневизантийской эпохи храм Гроба Господня был не зданием, но огромной реликвией; в этом смысле он был сопоставим с Животворящим Крестом.
Это как бы «священная матрешка» из реликвариев. Внешней оболочкой ее является храм Гроба Господня (точнее — его западная часть, Ротонда Воскресения, или Анастасис). Он обнимает собой стоящую в центре ротонды внутреннюю часовню — Эдикулу («домик»), которая тем самым, помещаясь под куполом храма, приобретает значение не только дополнительного футляра, но и реликвии. Внутри этой «реликвии-реликвария» сохраняется скальная гробница с каменной скамьей, на которой, по преданию, покоилось тело Иисуса после распятия. Однако и это священное ядро в известном смысле не столько реликвия, сколько реликварий — ведь скальная гробница служила лишь ракой, навеки опустевшей после Вознесения. По сути дела, эта пустота, столь ярко подчеркнутая в евангельском рассказе о женах-мироносицах, и является главным свидетельством истинности предания о страданиях, смерти и воскресении Иисуса, главной реликвией храма Гроба Господня. Ясно, однако, что пустота сама по себе неизобразима и может быть показана только через образы окружающих ее оболочек, либо через сюжетные композиции, то есть через цепочку: скамья скальной гробницы — Эдикула — Ротонда — композиция «Жены-мироносицы» (или связанные сюжеты: «Распятие», «Миропомазание», «Положение во гроб»).
В этих условиях архитектурные оболочки-реликварии (скальная гробница, конечно, в известном смысле тоже архитектурное сооружение) сами очень быстро приобрели характер реликвий (не присущий, за редкими исключениями, внешнему оформлению иных христианских святынь). Внимание к архитектурным формам стало здесь нормой, а самые общие и бросающиеся в глаза признаки приобрели архетипические черты, воспроизведение которых в средневековом искусстве получило глубокую религиозно-символическую и магически-ритуальную окраску. С ними передавалась не только историческая форма или идея, но, главное, часть сакральной мощи Гроба.
Благословение Гроба Господня могли нести типологически очень разные «копии» его архитектурных объемов — всегда, однако, возводимые к исходному пункту. Часто благодать передавалась просто через обмер. Для средневековья, глубоко и безнадежно влюбленного в Число, важнейшим атрибутом была Мера — и «меры Гроба Господня» в самых разных видах распространяются по христианскому миру, иногда являясь единственным связующим звеном между вновь возводимыми храмами и их прообразом. Пилигримы считали «меры» чрезвычайно важными реликвиями. Например, колонна в базилике Св. Сиона, у которой бичевали Христа, несла «отпечатки обеих его рук, его пальцев и его ладоней», по которым снимали «мерки для всех видов болезней» и носили вокруг шеи. Григорий Турский писал, что колонну «обвязывают тем вервием, которым сами были опоясаны, и получают его назад как благословение, которое помогает против различных болезней».
Мера могла сопрягаться с определенным, конкретным архитектурным планом (прежде всего кругом). В случае отхода от меры, самой формы было достаточно для установления подобия — хотя иногда связь «копий» с образцом ясна лишь тем, кто знаком с замыслом строителя. Последним среди главных способов уподобления было воспроизведение одной или нескольких иконографически узнаваемых деталей иерусалимской композиции — например, шатрового свода, форм Эдикулы, скальной погребальной скамьи и т.п.
Утвердить священный покров храма Гроба Господня над своим домом, городом, монастырем, замком можно было не только принесением реликвий из Иерусалима (материализованных либо через меру и форму), но также воспроизведением их в требуемом месте. Открыто много примеров тому — от изображений и маломерных моделей Эдикулы (например, модель V-VI веков из пиренейского мрамора, найденная на юго-западе Франции, в Нарбонне) до архитектурных «копий» храма Гроба Господня. Эти копии — не сувениры и не наглядные пособия, а скорее трехмерные иконы Гроба Господня; посредством их изготовления он как бы умножался и переносился в Европу. С эпохи Средневековья любая церковь во время пасхального богослужения уподоблялась, в символико-топографическом отношении, Иерусалиму и храму Гроба Господня, поэтому каждая из них располагала той или иной материальной копией гробницы, ее изображениями или по крайней мере знаками. Со времен Крестовых походов, с XI-XII веков, особенно распространилась традиция строить внутри или вблизи церкви подобие Эдикулы — «Гроб Господень» или «пасхальную Гробницу».
Конечно, ни Киевская, ни тем более Московская Русь «не застали» то время, когда начинала формироваться иконографическая традиция евлогий Гроба Господня; Русь включилась в этот процесс на его развитой стадии. Но желание обладать палестинскими реликвиями было на Руси не менее сильно, чем у других христианских народов, и в ходе усвоения традиции родились вполне оригинальные, местные художественно-символические формы «переноса благодати», постоянно видоизменявшиеся на протяжении XI-XVII веков.
Об этом процессе можно кое-что узнать из письменных источников, рассказывающих о паломничествах и приобретениях реликвий Гроба Господня уже с XII века. Около 1107 года, когда с момента завоевания Иерусалима крестоносцами не прошло и десяти лет, Палестину посетил игумен Даниил, с торжеством повествующий о том, как ему удалось овладеть частицей скалы от гробницы Спасителя. Разумеется, Даниил был не единственный русский, поклонившийся Гробу Господню в те годы, и сам он упоминает многих, кто посетил Иерусалим на слишком краткое время, «много добра не видевши». Под 1134/35 (6642) годом летопись сообщает, что в Новгород «принесена бысть доска оконечная Гроба Господня Дионисием, послал бо бе Мирослав».
Продолжали проявлять интерес ко главной святыне Иерусалима и позже. Хорошо известно сообщение Новгородской 1-й летописи (под 1211 годом) о том, что вернувшийся из паломничества в Царьград Добрыня Ядрейкович, будущий архиепископ, «привезе съ собою гробъ господень». В какой именно форме — как фрагмент реликвии, ее модель или изображение — неясно.
Реликвии, связанные со смертью и погребением тела Иисуса, традиционно почитались в Византии — недаром Добрыня привозит свой «Гроб Господень» именно из Царьграда. «Хождение» Стефана Новгородца (конец 1340-х годов) и другие русские описания XIV-XV веков называют в числе самых чтимых реликвий символы страстей, хранившиеся в соборе Св. Софии; «гвоздь Господень», «доску», на которой тело Христа лежало после Распятия, хранимую в монастыре Пантократора. Паломничества сюда из России были, конечно, гораздо многочисленнее путешествий в Палестину.
Небольшие кусочки Гроба стремился, видимо, привезти каждый посетивший Святую Землю, так что камень погребальной скамьи Христа, согласно описаниям паломников, был буквально испещрен кавернами. Как и открытая в 1980-х годах погребальная скамья Богородицы в Гефсимании.
В XII-XIV веках на Руси появились и такие традиционные реликвии, как меры Гроба Господня, хранившиеся в Софийском соборе Новгорода, а позднее — и в Московском Кремле. Предполагают, что даже престол Софийского собора с начала XIII века был устроен в меру длины погребальной скамьи Иисуса (что совершенно нетипично для древнерусских церквей).
Восприятие Русью традиции особого почитания Гроба Господня можно проследить и по распространению посвящений престолов женам-мироносицам. Первая такая церковь, вероятно, была поставлена в Новгороде, хотя точная дата ее возведения неизвестна (каменный храм возник в начале XVI века «на старом месте»). Возможно, именно под влиянием Новгорода это посвящение проникает и в Москву.
Прямым свидетельством почитания Жен-мироносиц в средневековой Руси и ее знакомства с реликвиями Гроба Господня служит популярность каменных иконок с композициями на этот сюжет — яркая и самобытная ветвь от общего ствола христианской иконографии Святой Земли. Иконки, по-видимому, заказывали местным художникам. Во всяком случае, почти все они сделаны из новгородского сланца и, следовательно, не являются «реликвиями паломничеств» в полном смысле слова.
Конкретные их функции, как и причины, по которым они стали столь популярны, вызывают массу споров. Однако в контексте общей истории образов Гроба Господня в Европе эти функции легко проясняются. С точки зрения средневекового сознания часть в полной мере заменяла целое — во всяком случае, в мире реликвий. Любой их фрагмент обладал силой чудотворения. В случае с главными реликвиями — Крестом и Гробом Господним — это касалось также «подобий», то есть изображений, символов и знаков. Поэтому акт заказа копии Гроба Господня был, по сути, актом создания еще одной реликвии. В некотором смысле было все равно, что заказал ктитор: целый храм, модель или каменный образок. Разница была прежде всего количественная, стоимостная. Принципиальным же было точное следование той или другой детали архетипа. Имел значение и сам материал — камень, и связанное с ним качество трехмерности предмета при его цельности, несвойственное произведениям живописи и графики. Соблюдение этих условий наделяло местный камень свойствами подлинного камня Гроба Господня, отождествляло с ним. «Иконографическое тождество» достигалось копированием облика храма Воскресения или Эдикулы с изображений, принесенных из Палестины или считавшихся таковыми — с рельефов из камня, кости, металла и с книжных миниатюр. Через них в иконографию каменных образков Руси проникли развитые композиции на евангельские сюжеты и даже на темы истории Палестины эпохи Крестовых походов, созданные художниками Латинского Востока, Средиземноморья и Западной Европы.
Существенным, ценимым элементом этих композиций были «мелкие» детали, перенесенные с подлинного оформления реликвии XII-XIII веков, — например, три «окошечка» специального экрана, которым заградили боковую стенку погребальной скамьи в Эдикуле и которые описаны многими паломниками, начиная с игумена Даниила.
Эти позднероманские, хотя и с ощутимым привкусом византийского влияния, композиции получили на Руси своеобразную местную интерпретацию. Они сохраняли популярность несколько столетий, до XV-XVI веков, и воспроизводились уже не только в камне, но и в литье из меди. Их «реликварный характер» был оценен позже старообрядцами, создававшими образки Гроба Господня в XIX веке.
С развитием в XVI веке взгляда на Москву как на последнее православное царство, народное почитание святынь Палестины приобрело государственный масштаб и последовало по той же в принципе линии, по какой оно развивалось в Европе. Московские правители, уподобляя свою столицу Новому Иерусалиму, а царство — Святой Земле, не только собирали отовсюду реликвии, но и стремились к переносу на Русь священной топографии. Соответственно развивалось чинопоследование церковных служб, появлялись новые формы торжественных процессий, а параллельно вырабатывались формы литургических предметов, выполнявших функцию реликвариев или реликвий. К последним относятся переработки форм «иерусалимов» («сионов»), известных с XI-XII веков (малый и большой «иерусалимы» из Новгорода) — священных сосудов для евхаристического хлеба. Заказ и вложение князем подобного сосуда в храм символизировали заботу светской власти о Церкви и архетипически сопоставлялись с возведением храма Гроба Господня Константином Великим.
С XVI века на Руси можно видеть не только традиционный для христианского Востока воздух-плащаницу, но и прямые аналоги западных «пасхальных Гробниц», использовавшихся в европейских странах для разыгрывания «Действа о посещении Гроба». В конце столетия Борис Годунов заказывает литой «гроб злат, кован весь…» особо выдающейся работы — в форме раки-саркофага, «пасхальной гробницы» или скульптурной композиции «Положение во Гроб» — для строившегося собора «Святая Святых» в Кремле. В Успенском соборе в 1620-х годах был сделан «Гроб Господень» под литым киворием работы Дмитрия Сверчкова.
Эти своеобразные трехмерные иконы Святого Гроба изготовляли по мерам, привезенным из Иерусалима, которые и сами представляли собой важные реликвии. Меры привозили в виде лент: «…Мера Господня Гробу в долину тесма щолкава сколь велик и долог Гроб Господень…» В Успенском соборе в начале XVII века одна из мер находилась на почетном месте в качестве реликвии, а в описи келейной казны патриарха Филарета таких мер названо 13. Такую меру доставил в Москву Трифон Коробейников еще в конце XVI века, не нее ориентировались, строя Гроб Господень Успенского собора в 1620-1621 годах. Причем она могла служить и для «обратных отсылок» паломников — так, Василий Гогара в 1634 году пишет: «Гроб Господень… величиною слово в слово, что у нас в Москве в соборе стоит, что вывез Трифон Коробейников из Иерусалима к Москве, токмо поскуднее того немного в ширину».
В середине XVI века на Русь проникает и традиция уподобления архитектурных форм шатру Ротонды Анастасиса. Она чувствуется в центричных царских храмах Москвы — Вознесения в Коломенском и особенно Покрова на Рву.
Последний к началу XVII века стал центром «топографической композиции», позволявшей моделировать, в форме шествия-драмы, некоторые события Евангелия, прежде всего вступление Христа в Иерусалим в Неделю Ваий. Рядом с собором было поставлено Лобное место (т.е. «Голгофа»). Борис Годунов, видимо, думал развить замысел, включив в него храм «Святая Святых», который окончательно уподобил бы Кремль Иерусалиму, что не осуществилось.
Идея Годунова, как и более поздние по происхождению процессии в неделю Ваий, — типичный пример «переноса святости» посредством мнемонической функции. Ритуальное разыгрывание библейских сюжетов, исполнение имитационного спектакля там, где сакральный пункт или реликвия сообщают ему свою подлинность, было центральным моментом паломничества.
(Еще в IV веке паломница Этерия описала службу на Горе Олив, соотнесенную со Входом в Иерусалим, после которой молящиеся, держа пальмовые ветви, сопровождали епископа в город вдоль пути, которым когда-то следовал Иисус. Она же описала и воскресную «драму» в Ротонде Анастасиса, включавшую каждение внутри Гробницы и чтение епископом текста о воскресении Христа с той точки, откуда его впервые объявил ангел. Пилигримы входили в Иордан на месте крещения Иисуса, с тем чтобы «впитать благодать» его вод.)
Попытки перенести в Кремль «топографию» основных реликвий Святой земли продолжались до конца XVII века. «Копию» храма Гроба Господня, включавшую и Голгофу (с алебастровым гробом и фигурами ангелов) создал царь Федор Алексеевич на основе второго яруса церкви Теремного дворца, вновь освященной в 1681 году во имя Воскресения Словущего, то есть праздника Обновления храма Воскресения в Иерусалиме, причем на хорах церкви была и маленькая церковь Распятия (Воздвижения Креста Господня).
Наиболее полный перенос на Русь священной топографии Палестины и создание здесь Нового Иерусалима предпринял патриарх Никон. В его деятельности причудливо смешиваются средневековое стремление к перенесению реликвий и характерное для Европы Нового времени (и быстро проникавшее в Россию) требование «достоверности», «точности», даже «научности». Недаром в построенном под Москвой огромном соборе Воскресения средневековый «итинерарий», сопоставляющий его элементы с деталями иерусалимского комплекса, вынесен непосредственно на стены. Архаичный подход к сакральной «мере» встречается здесь с необходимостью полностью повторить все детали плана, следуя обмерным чертежам и гравюрам, распространившимся уже в Европе и специально заказанным.
Новый тип копирования, где традиционная для «маленьких» реликвий соотнесенность формы распространяется на всю громаду храма и, более того, на всю окружающую местность, требовал топографических описаний и моделей. Частично эту потребность удовлетворяли первые выпущенные в начале XVII века гравированные рисунки. Ценнейший памятник из круга палестинских реликвий Новоиерусалимского монастыря, возможно, служивший одним из источников при создании его собора, — деревянная разборная модель Анастасиса с Эдикулой внутри, хранящаяся сейчас в Новом Иерусалиме и вывезенная из Палестины или Европы. Производство таких моделей из дерева оливы, инкрустированных перламутром и костью, началось, видимо, в Вифлееме в конце XVI века.
«Открытие» Палестины в XVII-XVIII веках для европейских паломников и путешественников и активизация здесь в XIX веке христианских миссий из Западной Европы и России благотворно сказались на производстве евлогий. Христиане-ремесленники возрождали свое искусство. При русских миссиях и монастырях развернулось производство икон, четок, крестиков, образков. Особую популярность получили изделия из «исторических» экзотических материалов. Алексей Дмитриевский в начале XX века отмечал, что «Икона Кувуклий Гроба Господня охотно будет приобретаться, если она написана на мраморе, масличном дереве и на кипарисе, Святая Троица в виде трех странников под Мамврийским дубом — непременно на дубе, Гора соблазна или Сорокадневная — на простом камне или на камне, взятом с вершины названной горы, и, наконец, на масличном дереве, Крещение Господне — на широком голыше, вынутом из реки Иордана, или на рыбе из Тивериадского озера с широким туловищем, Вифлеем — на перламутре, мраморе, кипарисе и масличном дереве, Неопалимая Купина — на камне, Успение Богоматери — на дереве, в виде плащаницы, причем Богоматерь изображается по еврейскому погребальному обычаю повитою пеленами и т.д.»
С Гроба Господня в Иерусалиме впервые сняли мраморную плиту
Специалистов, проводящих научные исследования в Кувуклии (небольшая купольная часовня желто-розового мрамора в центре Ротонды Храма Воскресения Христова, где находится Гроб Господень), удивило большое количество каменного материала под плитой мрамора, пишет «Интерфакс» со ссылкой на The International Business Times.
По словам археолога Фредрика Гиберта из Национального Географического Общества, «еще предстоит много научных исследований, но, в конечном счете, мы сможем увидеть и узнать, какой была оригинальная поверхность камня, на котором три дня покоилось Тело Христа».
Гроб Господень — высеченная в природной скале гробница периода Второго Храма, в которой находится каменное погребальное Ложе (200 на 80 см, высота от пола 60 см). Нынешнее помещение, как и прежнюю пещеру, разрушенную в 1009 году, называют Святым Гробом. Это помещение, устроенное в Кувуклии, символизирует пещеру, в которой было погребено Тело Христа. До наших дней сохранились лишь само Ложе, часть стен пещеры и часть входа. К середине XVI века Ложе было сильно повреждено паломниками, старавшимися отколоть частицу реликвии. Чтобы предотвратить эти попытки,оно было закрыто плитой белого мрамора в 1555 году.
Масштабная реставрация Кувуклии началась весной этого года. Решение о проведении реставрации было принято по результатам технического обследования Кувуклии, выполненного по поручению Иерусалимского Патриархата специалистами Афинского национального технического университета. Завершение реставрационного проекта запланировано на начало 2017 года.
Нынешнее сооружение над Гробом Господним было создано в 1810 году по проекту греческого архитектора Н. Комниноса после разрушительного пожара в храме Воскресения 1808 года и с тех пор не реставрировалось. В течение нескольких десятилетий сооружение подвергалось влиянию погодных условий, поскольку до 1868 года купол ротонды над Кувуклией имел открытое отверстие в своде. В 1927 и 1934 годах серьезные повреждения Кувуклии нанесли землетрясения, первое из которых было 6-балльным. Это привело к потере устойчивости сооружения и угрозе его частичного обрушения, а потому в 1947 году в качестве временной меры вокруг Кувуклии были установлены стальные опоры.
Негативное влияние на сооружение оказывает и повышенная влажность, вызванная присутствием и дыханием миллионов паломников и туристов, которые ежегодно посещают главную святыню христианства, а также тепловое воздействие свечей.
В связи с этим появилась необходимость укрепить конструкции, обновить внутренние и наружные швы Кувуклии, а также заменить поврежденные фрагменты её каменной облицовки. Кроме того, необходимо очистить её убранство от наслоившейся копоти.
*** Несколько месяцев назад власти Иерусалима решили закрыть храм Воскресения Христова «под предлогом того, что Кувуклия и другие части храма вот-вот могут обрушится». Тогда предстоятель Иерусалимской православной церкви заявил, что это недопустимо без согласования с Иерусалимским патриархатом и Святогробским братством. Реставрация самого священного для христиан места — Кувуклии (часовни над ложем Гроба Господня в храме Воскресения Христова в Иерусалиме) начнется после Пасхи, сообщил патриарх Иерусалимский и всея Палестины Феофил III на встрече с делегацией Фонда Андрея Первозванного (ФАП) в Иерусалимской патриархии. «После Пасхи мы планируем начать работы по восстановлению Кувуклии», — сказал патриарх Феофил. Несколько месяцев назад, по его словам, власти Иерусалима решили закрыть храм Воскресения Христова «под предлогом того, что Кувуклия и другие части храма вот-вот могут обрушится». Тогда предстоятель Иерусалимской православной церкви заявил, что это недопустимо без согласования с Иерусалимским патриархатом и Святогробским братством. Объем и срок окончания согласованных работ после Пасхи он не уточнил. Отвечая на вопрос российских журналистов о финансировании, патриарх отметил, что будет рад пожертвованиям на восстановление Кувуклии, в том числе и от россиян. Делегация ФАП прибыла в Иерусалим, чтобы молиться о мире на Святой земле и доставить из Иерусалима в Москву к Пасхе Благодатный огонь, который ежегодно загорается в Кувуклии накануне празднования православными Воскресения Христова. В ходе пятничной встречи патриарх Феофил выразил благодарность Фонду Андрея Первозванного и председателю его попечительского совета, главе делегации ФАП, президенту ОАО «РЖД» Владимиру Якунину за отклик на просьбу оказать содействие православной общине города Сахнит на севере Израиля, насчитывающей тысячу человек, в строительстве большой церкви Пресвятой Богородицы. Предстоятель Иерусалимской церкви также просил передать слова благодарности президенту России за поддержку Иерусалимского патриархата в трудный момент и выделение трех миллионов долларов на капитальную реконструкцию храма Рождества Христова в Вифлееме. «Благодаря этой поддержке работы сейчас успешно идут», — добавил патриарх Феофил. «Историческая правда»
Гробница Иисуса Христа открылась впервые за 500 лет, чтобы показать чудесное открытие внутри
В течение многих десятилетий споры бушевали над действительно ли Церковь Гроба Господня в Иерусалиме является местом самого известного из всех чудес.
Святыня должна содержать могиле , где Иисус Христос тело ‘s лежал в течение трех дней после его распятия.
Гробница была запечатана в мраморе, по крайней мере, 1555 — и, возможно, веками дольше — чтобы защитить его от паломников, которые держали краже части как святые мощи.
Но за предшествующие столетия церковь была разрушена и восстановлена столько раз Были сомнения о том , что в нем содержится.
Теперь мраморная крышка гроба была удалена в первый раз за пять столетий — выявление чудесное открытие.
Там, невидимый в течение половины тысячелетия, был известняк полка, где тело Христово, как полагают, были помещены.
Исследователи также обнаружили вторую серую мраморную плиту не существовало никто не знал, с выгравированным крестом по их мнению, был вырезан в 12-м веке крестоносцами.
Археолог Фредрик Хиберт из National Geographic, который был партнером в проекте, говорит: «Самое удивительное для меня было, когда мы сняли первый слой пыли и нашел второй кусок мрамора.
«Этот был серый, а не кремово-белый, как внешний вид, и прямо в середине это было прекрасно вписанного креста. Мы понятия не имели, что там было.
«Храм был разрушен во много раз в результате пожара, землетрясений и нашествий на протяжении веков. Мы не знаем, действительно ли они построили его в том же месте каждый раз.
«Но это, кажется, видимым доказательством того, что место паломники поклоняются сегодня на самом деле та же могила римский император Константин нашел в 4-м веке, и крестоносцы почитали. Это удивительно.
«Когда мы поняли, что мы нашли мои колени дрожат немного.»
Он был открыт в присутствии лидеров из греческих и армянских православных церквей и монахов-францисканцев, которые разделяют ответственность за церкви. Фредрик добавляет: «Они позволяют патриархи трех церквей идут в первую очередь. Они вышли с большой улыбкой на лице. Тогда монахи пошли и они все улыбаются. «Мы все были получать действительно любопытно. Потом мы вошли, заглянули в гробнице, и увидел много щебня. Так что это не было пустым, хотя не было никаких артефактов или кости «.
Переговоры, чтобы открыть гробницу для жизненно важных ремонтных работ началось в 1959 году, но все решения должны быть согласованы на «статус-кво» комитет трех религиозных лидеров. Комитет часто изо всех сил пытается договориться, что делает любые изменения или ремонт заведомо медленным и трудным. Ключ к церкви Гроба Господня хранится в мусульманской семье, которые разблокирована здание каждое утро в течение последних 500 лет.
Фредрик говорит: «Все должно быть одобрено комитетом, так что даже изменение свечи занимает много времени.
«Существует лестница главного входа в церковь, которая не продвинулось в 240 лет, и они до сих пор не принято решение. Это называется недвижимая лестницы. Так что тот факт, что мы, наконец, позволили осуществить эту работу является триумф переговоров «.
Могила привлекает тысячи паломников каждый день, поэтому команда получила менее чем за три дня, чтобы очистить и изучить его.
Они использовали георадар и термографические сканеры, чтобы записать как можно больше информации, насколько это возможно заранее. Потребовалось 35 экспертам по сохранению 60 часов, чтобы удалить грязь, документировать каждый шаг. В конце концов они нашли известняковую захоронения кровать всего за несколько часов, прежде чем они должны были запечатать гробницу. Команда собрала так много данных, которые потребуются месяцы, чтобы проанализировать, после чего они будут иметь достаточно информации, чтобы создать виртуальную реконструкцию гробницы, что любой желающий может просмотреть. Фредрик говорит: «Часто в археологии Эврика не бывает в полевых условиях.
«Это происходит, когда вы вернетесь домой и изучить все данные, которые вы собрали. Кто знает, что скажет нам. «Без костей или артефактов, мы никогда не сможем с уверенностью сказать, что это могила Христа. «Это вопрос веры. Это всегда было и, вероятно, всегда будет «.