У Хакасии пытаются отнять исторического героя

Дата публикации: 19 ноября 2015 года в 21:50. Категория: Скандалы.

Власти бывшей советской, а ныне суверенной Кыргызской Республики еще в прошлом году начали продавливать проект строительства в Хакасии памятника своему национальному герою Барсбеку. Но есть нюанс. Этот деятель раннего средневековья, по мнению ученых, не имеет никакого отношения к нынешнему киргизскому государству. Более того, попытка Бишкека «присвоить» его, несет в себе политическую и культурную мину замедленного действия.

С оценкой исторических личностей всегда непросто. Деяния некоего деятеля могут быть хороши и полезны с точки зрения его народа и государства. Но для других стран и народов те же действия будут выглядеть сущим безобразием.

Так, мы очень уважаем Петра I за то, что он громил шведов и турок. Но нетрудно догадаться, что шведам и туркам Петр Великий не столь симпатичен.

В итоге появилось неписаное, но всеми соблюдаемое правило: чествуйте своих героев на своей территории. А в чужом монастыре будет другой устав и другие герои.

Поэтому в России не ставят памятников хану Батыю и Стефану Баторию; армяне и грузины не воздвигают монументов в честь Тамерлана; в Стамбуле не найдешь почетных бюстов Екатерины II и князя Потемкина; а в Париже нет площади имени Кутузова.

Но иногда все происходит наоборот – за одного и того же героя начинают спорить разные страны, каждая из которых считает его своим.

ДЕЛА ДАВНО МИНУВШИХ ДНЕЙ, ПРЕДАНЬЯ СТАРИНЫ ГЛУБОКОЙ

А теперь о Барсбеке (Барс-Бек, Барс-бег). Жил он на рубеже VII-VIII веков и прославился, как создатель и правитель недолго просуществовавшего Каргызского каганата.

Барсбек родился во второй половине VII века. Изначально имел титул бека то есть был военным предводителем и чем-то вроде наместника-губернатора одной из провинций Второго тюркского каганата. Отметим, что Барсбек не являлся каким-то там «наемным менеджером», а входил в родовую аристократию Второго тюркского каганата и был женат на дочери его правителя Капаган-кагана.

Но в какой-то момент Барс-бек объявил себя «каганом» (ханом ханов) енисейских кыргызов в Хакасско-Минусинской котловине, что означало претензию на полный государственный суверенитет.

Правители Второго тюркского каганата, с точки зрения которых Барсбек был чистой воды «сепаратистом», на некоторое время даже согласились с существованием нового государства.

Но получением самостийного статуса Барсбек не удовлетворился и повел активную внешнюю политику, направленную против бывшей метрополии. Барс-каган решил посоперничать со Вторым тюркским каганатом в борьбе за господство в Центральной Азии.

В 709 году Барсбеку удалось сколотить мощную антитюркскую коалицию, куда, кроме кыргызов, вошли Танская империя и Тюргешский каганат. За это тюрки сочли Барсбек-кагана своим злейшим врагом и организовали на кыргызов поход. Зимой 710-711 они в двух сражениях разгромили войска Барс-кагана, и сам он погиб во втором из этих сражений в долине реки Сом. Тела Барсбека после битвы не нашли. Возможно, победители его уничтожили, либо специально захоронили так, чтобы над могилой не осталось никаких знаков.

Но на пике могущества возглавляемый Барсбеком каганат (государство енисейских кыргызов) насчитывал до полумиллиона человек населения, не считая зависимых племен, которые платили дань кыргызам.

ДЕЛА НЕ СТОЛЬ ОТДАЛЕННЫЕ

После распада СССР среди прочих новоиспеченных государств образовалась и самостоятельная Киргизия – Кыргызская Республика. Страна существует с 31 августа 1991 года, однако же местные власти и ученые утверждают, что история их государственности тянется через века. А именно – с того самого основанного Барсбеком Кыргызского каганата.

На сегодня в Киргизии Барсбек герой однозначный и почитаемый. По официальной бишкекской историографии, недолгий период существования Кыргызской государственности на Енисее в эпоху Барсбек-кагана сыграл ключевую роль в истории кыргызского этноса. А некоторые исследователи утверждают, что именно Барсбек был прототипом самого Манаса – центрального персонажа одноименного киргизского эпоса.

А вот с точки зрения жителей Хакасии и научного сообщества России – все не так однозначно. Весьма авторитетные ученые считают, что нынешние киргизы вообще не имеют отношения к Барсбеку и народу, которым он правил.

Об этом «АИС» рассказал археолог, историк, главный хранитель Хакасского Национального музея Игорь Таштандинов.

«Прежде всего, нужно разделять хакасов, которые являются прямыми потомками кыргызов VII века и населяющих нынешнюю Кыргызскую Республику тяньшаньских киргизов. По сути – это разные культуры и разные этносы», - подчеркнул Таштандинов.

Ученый рассказал, что еще в 1950-е годы работала Киргизская комплексная археолого-этнографическая экспедиция под руководством академика Бернштама. Ее целью было выяснить этногенез тяньшаньских киргизов. Но четкого ответа, как они возникли, до сих пор нет.

Одна из версий такова. В северо-западной Монголии в конце 1 тыс. лет до н. э. существовал этнос под названием «кыргыз». Свидетельством их пребывания осталось озеро Кыргыз-нур и курганы, которые монголы называют «керексурами» – кыргызскими могилами. Но в 1 веке до н. э. этот этнос разделился. В период гуннского владычества часть кыргызов переселилась в долину Среднего Енисея на территорию нынешней Хакасии, где они вместе с динлинами-тагарцами дали начало таштыкской культуре эпохи раннего средневековья, которая плавно переросла в культуру средневековья, одной из ярких фигур которого и был Барсбек.

Тюрки разгромили созданное Барсбеком государство, сам он погиб и где похоронен – неизвестно. Однако его сыновьям, которые являлись внуками тюркского правителя Капаган-кагана, победители сохранили жизнь и в дальнейшем они продолжили династию.

«Род кыргыз всегда у хакасов считался аристократическим и княжеским, - отметил Игорь Таштандинов. - В настоящее время сохранилось около 60 фамилий относящихся у хакасов к роду кыргыз, и некоторые из жителей Хакасии сохраняют родословные, восходящие к 15 – 16 векам».

А вот тяньшаньские кыргызы, потомки которых составляют основное население нынешней Киргизии, из северо-западной Монголии переселились на Тянь-Шань лишь после монгольского нашествия, - отметил историк.

Таким образом, исходный пра-этнос кыргызов разделился еще две тысячи лет назад. За такой срок раздельного проживания появились серьезные различия в культуре и языке. Тяньшаньские киргизы относятся к западной группе тюркских языков в отличии от хакасов, которые вместе с другими сибирскими тюрками принадлежат к восточной группе.

«Но самое главное различие лежит прямо на поверхности. Это героический эпос. – подчеркунл Таштандинов. - У тяньшаньских киргизов есть только один эпос – Манас, причем его появление датируется уже пост-монгольским периодом. В отличие от киргизов с их единственным «Манасом», у хакасов сохранилось более 400 героических сказаний, которые, по мнению филологов, восходят к раннему средневековью, то есть появились намного раньше эпоса о Манасе», - отметил хранитель Хакасского национального музея.

«Отметим и то, что один из первых сюжетов эпоса Манас – поход в Китай. А из китайских письменных источников известно, что средневековые хакасы-кыргызы никогда не воевали с Китаем, наоборот были его союзниками», - подчеркнул Таштандинов.

БЫЛО ВАШЕ, СТАНЕТ НАШЕ

«Активное притягивание на себя истории древнехакасского государства – Кыргызского каганата (8 – 12 вв.) – в Киргизии началось после обретения этой страной независимости. Хотя и в советское время были робкие публикации о том, что Енисей есть родина тяньшаньских киргизов. Причем власти Киргизии очень обласкивали, как тогда, а еще более – сейчас, тех тюркологов, которые поддерживали эту теорию – рассказал Игорь Таштандинов. – В результате сегодня в Киргизии тема Среднего Енисея, как исторической родины, стала государственной идеологией».

Отметим, что приписывание себе чужой истории, и даже ее выдумывание характерно для младогосударств. Самый курьезный пример – Украина, где изобрели мифических «древних укров», которые и Черное море выкопали, и с Римом успешно воевали, и даже Христос и Будда якобы – по национальности древние укры. Всему миру смешно, но в Киеве этот бред включают в школьные учебники.

Отметим, что не все недавно родившиеся государства страдают такой исторической «детской болезнью». К примеру, Таджикистан и Узбекистан находятся на месте древних цивилизаций, и им не нужно ничего придумывать и доказывать. Казахстан мудро решил довольствоваться историей половцев. А вот тяньшаньским киргизам, обретшим государственность 24 года назад, не на что опереться, кроме как на историю Кыргызского каганата. К которому они, по большому счету, не имеют никакого отношения.

«Без серьезных научных доказательств, тяньшаньские кыргызы объявили историю хакасского народа своей историей. И сейчас официальные власти в Бишкеке, безо всяких обоснований, только на основе этнонима «кыргыз», требует считать Хакасию их исторической родиной, а героев хакасской истории – своими героями. Вот и выбрали для себя Барс-бека, действительно значимую фигуру в истории Хакасии», - отметил Таштандинов.

Коренные жители Хакасии эти поползновения воспринимают болезненно. Чтобы объяснить их эмоции, приведу еще один пример с Украиной. Приближенные к киевским властям научно-культурные деятели утверждают, что создатель космических ракет Сергей Королев и писатель Антон Чехов – это «украинские» ученый и писатель. Также в число значимых личностей «в истории украинской державы» записаны летчики-асы Иван Кожедуб, Амет-хан Султан и даже первый космонавт планеты Юрий Гагарин. Кто-то над этим просто смеется, но многие возмущаются. Представьте их реакцию на гипотетическое предложение: воздвигнуть в Mоскве памятник, изображающих Королева с Гагариным в шароварах и вышиванках. А на жовто-блакитном постаменте будет надпись: «Слава Украине! Героям слава!». Нечто подобное, пусть и не в столь гротескном варианте, произошло в Хакасии.

НАШИ ДНИ

Недавно ученые из Киргизии заявили, что они, якобы нашли у озера Алтынколь в Бейском районе Хакасии могильник Барс-бека. И на месте его гибели решено поставить мемориальный комплекс. С соответствующей просьбой к правительству Хакасии обратились официальные лица из Бишкека. В начале июля прошлого года в Абакан приезжал даже посол КР в России Болот Джунусов.

Отметим, что наши ученые находку могилы Барсбека не подтверждают. Как пояснил Игорь Таштандинов, у озера Алтынколь действительно найдена древняя стела с именем Барсбека, но это вовсе не говорит о том, что он действительно там похоронен.

И вновь напомним, что причастность нынешней Киргизии к Барсбеку – весьма сомнительна.

Тем не менее, в Бишкеке решили, что на территории Российской Федерации, в Хакасии надо воздвигнуть стелу 3,5 метра высотой и 1,5 метра в ширину. Она должна стоять в аале Усть-Сос в 300 метрах от действующего там хакасского национального музея. Памятник киргизской стороной уже заказан!

Представители Кыргызской Республики (КР) летом 2014 года провели переговоры об установке памятника с главой Бейского района Юрием Курлаевым и заместителем главы Хакасии Владимиром Крафтом. Эти официальные лица от ответа на просьбу киргизов вежливо уклонились: мол, надо разобраться, уточнить и так далее.

А вот жители Бейского района дипломатию соблюдать не стали. Они стихийно и громко выступили против памятника. Во-первых, им не нравится заявка на присвоение местного исторического героя иностранцами. Во-вторых, бейцы заподозрили, что киргизы, которые сейчас рассеяны по району в виде гастарбайтеров, хотят отжать для себя землю, якобы, для культурного центра.

Народ заволновался, чуть до несанкционированных митингов не дошло. Особенно возмущаются обитатели аала Усть-Сос, где киргизы нацелились поставить свой памятник. Сельчане (в большинстве своем хакасы), заявили, что в аале уже имеется свой национальный музей, а чужие памятники им не нужны. Такое решение было официально принято на состоявшемся в июле прошлого года сельском сходе.

Против бишкекской версии памятника Барсбеку высказались местные аксакалы, ученые, деятели культуры и общественники. Они объявили: монумент Барс-беку у нас обязательно будет поставлен, но только без участия киргизов. Поскольку это именно НАШ герой, а не другого государства. Это мнение Совета старейшин родов хакасского народа, жителей республики, регионального Министерства культуры и правительства.

– А кто же тогда был за киргизский памятник? – спросите вы. Таковых было немного. Зато очень активные и шумные.

В Абакане и в Бее установку памятника активно лоббировал Азизбек Чериков – руководитель общественной организации «Менин Кыргызстаны». Он и с главой Бейского района Юрием Курлаевым вел переговоры, и в коридорах правительстве республики пытался решать вопросы. Есть информация, что господин Чериков старался не из одной лишь любви к истории. В случае успеха миссии, в Бишкеке ему пообещали непыльную должность почетного консула в Хакасии. И ради этой «конфетки» Азизбек Чериков убеждал и продолжает убеждать своих бишкекских заказчиков, что в Хакасии вопрос уже почти совсем решен, и все здесь, якобы, поддерживают идею строительства памятника.

Керосину в огонь подлил Стас Угдыжеков, доцент из Хакасского технического института с весьма спорными научными и политическими воззрениями. В прошлом году он был приглашен в Киргизию и там, комментируя проект строительства памятника Барс-беку «от имени всей Хакасии» заявил: «Конечно, стройте! Это замечательная идея. Это герой для Хакасии и Кыргызстана. Культовая фигура!». К этому Стас добавил, что кыргызы в Хакасии уже стали чуть ли не национальным большинством.

Столь незаурядные заявления «российского ученого» Угдыжекова с восторгом цитировали киргизские СМИ. Вот, например, что писала 18 июля 2014 года кыргызская газета «Для Вас» (орфография оригинала сохранена):

«Сегодня состоялась встреча «Актуальные проблемы древней и средневековой истории кыргызов», гостями которой стали ученые из Хакассии, занимающиеся историей кыргызов (Угдыжеков С.А.). По их словам, на сегодня кыргызов в Хакасии 15-30 тысяч человек. В школах республики есть классы, где большинство детей кыргызской национальности . В республике стали появляться представители интеллигенции, духовенства, являющиеся выходцами из КР. Приходит и культура, кыргызский флаг развевается на всех праздниках , ставятся юрты.

Хаккасцы поддерживает инициативу возвести памятник Барс-кагану в городе Абакане. «Это замечательная идея. Это герой для Хакасии и КР. Культовая фигура!» — говорят они.

Оставим на совести бишкекских журналистов и «Хакассию», «хаккасцев» и лихой выверт, в результате которого единственный Стас Угдыжеков превратился в «ученых (много) из Хакассии». А на совести доцента Угдыжекова – заявления про «развевающийся по всей Хакасии кыргызский флаг», «школьные классы из детей-кыргызов» и прочие смешные нелепости.

С невежественных журналистов спрос не велик. Пусть себе радуются, опубликовав без проверки «сенсацию» про 15-30 тысяч обитающих в Хакасии кыргызов. Но специально для доцента, кандидата исторических наук Стаса Удыжекова привожу данные о национальном составе жителей Хакасии по данным переписей населения с 1926 по 2010 год:

Народ

1926 год тыс. чел.

1939 год тыс. чел.

1959 год тыс. чел.

1970 год тыс. чел.

1979 год тыс. чел.

2002 год тыс.чел.

2010 год тыс. чел.

Русские

Хакасы

Немцы

Украинцы

Татары

Белорусы

Чуваши

Мордва

Азербайджанцы

Шорцы

Показаны народы c численностью более 1000 человек

Как видим, за последние 84 года киргызов в значимых количествах (больше одной тысячи) в Хакасии не было. И нет никаких данных о том, что за пять лет, прошедших с момента последней переписи, они к нам понаехали на ПМЖ десятками тысяч. Большинство находящихся сейчас в Хакасии киргизов не являются гражданами России, прибыли сюда как гастарбайтеры, зачастую – нелегальные. Судя по сводкам ФМС, во время облав на незаконных мигрантов именно киргизы и узбеки составляют большинство среди иностранцев, которых депортируют за нарушения миграционного законодательства.

Однако же, вброшенные Стасом Угдыжековым фейки про «развевающиеся по всей Хакасии иностранные флаги», спровоцировали такой медийный шум, что когда он дошел до Абакана, в правительстве Хакасии очень встревожились и срочно отправили в Бишкек официальный ответ. «Мол, фигура Барс-бека исторически неоднозначна, ваш памятник в Хакасии дело щекотливое, поэтому рекомендуем вам сначала согласовать этот вопрос с нашими старейшинами и коренными жителями, которые в данный момент категорически против вашего памятника».

На этом все вроде бы успокоилось. Но ненадолго. Ровно через 12 месяцев, в конце июля уже нынешнего года в Серый Дом хакасского правительства пришло письмо от депутата киргизского парламента Канубека Иманалиева. Обращаясь к Главе Хакасии Виктору Зимину, он сообщил: «В соответствии с Вашими рекомендациями кыргызская сторона провела переговоры с представителями научного сообщества и со старейшинами Республики Хакасия, и в результате сторонам удалось достигнуть общего понимания, что установление памятной стелы Барс-беку на месте его предполагаемого захоронения в районе озера Алтынкуль в Хакасии станет важнейшим событием, символизирующим братские отношения между кыргызским и хакасским народами».

Но тут же выяснилось, что написанному верить не стоит. Депутата Иманалиева кто-то ввел в заблуждение. В реальности никаких переговоров не было, никто из официальных киргизов с нашими жителями не общался и, естественно, ни в чем их не переубедил.

Более того, после получения письма от киргизского депутата был вновь проведен сход жителей аала Усть-Сос. И люди вновь единогласно высказались против установки стелы. Аналогичное решение приняли этим летом и в Большемонокском сельсовете Бейского района.

Отрицательное мнение вновь выразило и Министерство культуры Хакасии, основываясь на выводах Совета по культурно-историческому наследию республики. Против памятника высказались и представители научного сообщества, которое, по счастью, не из одного Стаса Угдыжекова состоит.

Так же в официальном ответе хакасских властей на письмо депутата кыргызского парламента говорится, что установка стелы у Алтынского чаа таса, являющегося объектом культурного наследия, нарушит законодательство Российской Федерации в сфере охраны и сохранения объектов культурного наследия.

ТЫ ИХ В ДВЕРЬ, ОНИ В ОКНО

Казалось бы, все, что касается памятника Барс-беку нашими властями уже сказано, повторено для особо одаренных, а затем медленно повторено в третий раз для одаренных альтернативно. Но нашлись те, кто все равно не понял.

В августе в Бейский район нагрянули киргизские историки, поездили по территории, покрутились около курганов и объявили свой вывод: «Да, все ранее заявленное про могилу Барс-бека обоснованно, памятник должен стоять тут, и нигде больше!».

В общем: «У попа была собака, он ее любил…», а также «на колу мочало, начинай сначала…».

Создается впечатление, что либо киргизская сторона введена в заблуждение деятелями типа Черикова и Угдыжекова и потому не понимает, что старейшины хакасского народа и местные жители не хотят их памятника Барс-беку.

Либо киргизы все прекрасно понимают, но решили игнорировать мнение хакасов и любой ценой продавить строительство своего памятника по дипломатическим каналам в Москве. Также есть информация, что представители Бишкека пытаются пропихнуть этот проект через министра культуры России Владимира Мединского.

А ведь в их плане есть скрытая мина дальнего действия. Этакая завуалированная заявка на Хакасию, как территорию, якобы, исторически принадлежавшую их предкам.

Будем надеяться, что руководство наших Минкульте и МИДа заметит этот нюанс. Либо перед принятием решения свяжется с Хакасией, чтобы узнать ее мнение.

А у меня есть предложение для федеральных чиновников. В ответ на просьбу киргизов поставить в России памятник Барс-беку, пусть они потребуют, чтобы в Бишкеке воздвигли монумент полковнику Михаилу Григорьевичу Черняеву. Тому самому, который в 1864-1865 годах с отрядом меньше двух тысяч человек при 12 пушках покорил и привел в состав Российской империи огромное Кокандское ханство, в которое входили нынешний Кыргызстан, Таджикистан и Узбекистан.

Полковник Черняев давно заслужил себе памятник. Он был не только блестящий воин, но и настоящий гуманист. Покоренные им среднеазиатские народы признавали, что «русские завоеватели» вели себя с ними в высшей степени уважительно.

Александр Бортников

ЭПОС «МАНАС» - ВЕЛИКОЕ НАСЛЕДИЕ КЫРГЫЗОВ

Тема подготовлена Аалиевой Гульзат, кандидат философских наук, доцент

Мы начали предлагать Вашему вниманию цикл тем, посвященный эпосу “МАНАС”. Мы очень ждем Ваших откликов, отзывов, комментариев и Вашей моральной поддержки. Мы – сила. Только вместе мы сможем победить ДЕКАДЕНС (тотальное падение духовных и нравственных ценностей), который все более и более становится нормой и обыденностью в нашем обществе, ведя всех нас в МАНКУРТИЗМ.

Основная информация приводится по: Аалиева Г. Национальный характер кыргызов: философский анализ. Монография. - Бишкек, 2013; Аалиева Г. К., Аалиева Н. К., Аалиева Ш. К. Манасоведение. Учебник. - Бишкек, 2014; Мамытбеков З. Ч. Отражение жизни и борьбы киргизов в эпосе «Манас». – Бишкек, 1993; Подкуйко Ю., Выговская В., Карабаев Э. Основные проблемы истории Кыргызстана. Учебное пособие. – Бишкек, 2007.

Часть 17. ВЛАСТЬ В ДРЕВНЕМ КЫРГЫЗСКОМ ОБЩЕСТВЕ

ИНСТИТУТ ВЛАСТИ И ЕГО ОСОБЕННОСТИ.

ВЛАСТЬ - это отношения ГОСПОДСТВА и ПОДЧИНЕНИЯ с целью обеспечения ВЫПОЛНЕНИЯ ПРИКАЗА, ВОЛИ или УКАЗАНИЯ при помощи влияния, авторитета, санкций или прямого насилия. ВЛАСТЬ является необходимым элементом жизнедеятельности любого общества и необходима для функционирования социальной системы, регулирует общественную жизнь, поведение и взаимодействия людей. Ф. Энгельс утверждал, что расцвет греческого героического эпоса приходится на высшую ступень ВАРВАРСТВА. А К. Маркс пытался доказать, что в ЭПОХУ ВОЕННОЙ ДЕМОКРАТИИ У АФИНЯН были следующие ТРИ ОРГАНА ВЛАСТИ: 1) Совет старейшин или вождей; 2) народное собрание (агора); 3) военный предводитель (басилевс). ВЛАСТНЫЕ ОТНОШЕНИЯ имели место и в традиционном кыргызском обществе. В эпосе «Манас» наглядно можно увидеть наличие РЯДА ЧЕРТ военной демократии. В части «ЧОҢ КАЗАТ» («ВЕЛИКИЙ ПОХОД»), которая определяет идейное содержание эпоса «Манас», можно обнаружить ВСЕ ТРИ ОРГАНА ВЛАСТИ, которые были отмечены К. Марксом:

1. СОВЕТ СТАРЕЙШИН или ВОЖДЕЙ.

Эпос называет множество РОДОВ и ПЛЕМЕН, и КАЖДОЕ ИЗ НИХ имеет СВОЕГО ВОЖДЯ. Например, сам МАНАС из племени ногой, АКБАЛТА из племени нойгут, КОШОЙ из племени катаган и т.д. ВСЕ СЕРЪЕЗНЫЕ и ВАЖНЫЕ ВОПРОСЫ сначала рассматриваются в совете старейшин или вождей, а потом они приходили к единому мнению. Например, Манас сначала СОВЕТУЕТСЯ с вождями племен и после их СОГЛАСИЯ выступает походом в Бээжин (Пекин).

2. НАРОДНОЕ СОБРАНИЕ.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ВОЖДЕЙ ПЛЕМЕН оглашается общему народу или родовой общности. По материалам эпоса «Манас» у КАЖДОГО ВОЖДЯ есть свой род, свое племя, свой народ, своя армия. ЗАКЛЮЧЕНИЕ ВОЖДЕЙ ПЛЕМЕН о выступлении с походом на Бээжин (Пекин) также было ОБНАРОДОВАНО. Здесь также ВОЖДИ ПЛЕМЕН считались с МНЕНИЕМ своего рода, племени, народа и солдат, они УВАЖИТЕЛЬНО относятся к ВОЛЕ своих подчиненных. ОТСУТСТВИЕ НАСИЛИЯ или ПРИНУЖДЕНИЯ по отношению к НАРОДУ хорошо видно из ОБРАЩЕНИЯ МАНАСА К СВОИМ ВОИНАМ перед походом на БЭЭЖИН (ПЕКИН):

МАНАСТЫН АСКЕРЛЕРГЕ КАЙРЫЛУУСУ - ОБРАЩЕНИЕ МАНАСА К СВОИМ ВОИНАМ

Атым арык дегениң, Азыр кайткын үйүңө. Өзүм жалгыз дегениң, Эми кеткин үйүңө (Орозбаков Сагымбай. Манас. – Т. 4. 124-бет.). У кого хилая лошадь, Сейчас же вернитесь назад, домой. Кто является единственным сыном в доме, Немедленно вернитесь назад, домой.

3. ВОЕННЫЙ ПРЕДВОДИТЕЛЬ.

Перед военными походами назначался ПОЛКОВОДЕЦ или ВОЕННЫЙ ПРЕДВОДИТЕЛЬ. Каждый воин, принимающий участие в этом военном походе был ОБЯЗАН выполнять ВСЕ ПРИКАЗЫ военного предводителя. ВЛАСТЬ военного предводителя была неукоснительной и безграничной. По эпосу «Манас» первоначально ВОЕННЫМ ПРЕДВОДИТЕЛЕМ был назначен БАКАЙ. Однако, он не смог обеспечить железную военную дисциплину, на этот ПОСТ назначается АЛМАМБЕТ. ВОЕННЫЙ ПРЕДВОДИТЕЛЬ должен быть человеком ОЧЕНЬ СПОСОБНЫМ, имеющий БОЛЬШОЙ АВТОРИТЕТ среди воинов, отлично знающий ВОЕННУЮ СТРАТЕГИЮ и ТАКТИКУ. Как раз Алмамбету и были присущи такие ОТЛИЧИТЕЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА военного предводителя. Некоторые черты ВОЕННОЙ СТРАТЕГИИ и ТАКТИКИ, присущие эпохе военной демократии, можно встретить в эпосе «Манас». Эпос рассказывает о ТРАДИЦИИ КЫРГЫЗСКОГО ВОЕННОГО ИСКУССТВА делить АРМИЮ на ДЕСЯТКИ, СОТНИ, ТЫСЯЧНИКИ.

КЫРГЫЗ КОШУУНУН КУРАМЫ ТУУРАЛУУ - О СТРУКТУРЕ КЫРГЫЗСКОЙ АРМИИ

Онун санап өтүптүр, Он кишиге бир киши, Он башы коюп кетиптир. Жүзүн санап алганы, Жүз адамга бир адам Жүз башы коюп салганы (Орозбаков Сагымбай. Манас. – Т. 4. 124-бет.). Воины рассчитали по десять, На десять человек одного Назначили главой десятки. Выделили сто солдат, На сто солдат одного Назначили главой сотни.

Сам богатырь МАНАС подчинялся главой десятки ТАЗБАЙМАТУ. Во время ПЕРЕКЛИЧКИ в составе десятки не оказался ОДИН ВОИН. Рассерженный военноначальник АЛМАМБЕТ решил наказать БАЙМАТА. В итоге оказалось, что Баймат ЗАБЫЛ своего воина МАНАСА. Отсюда и осталась крылатая фраза «КАК В ТОТ РАЗ, КОГДА ЗАБЫЛИ МАНАСА».

О ВОЕННОМ ИСКУССТВЕ КАК ВАЖНОМ ПРИЗНАКЕ КЫРГЫЗСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ.

АРМИЯ являлась главной силой, на которой держалось МОГУЩЕСТВО любого государства. В древнем государстве кыргызов ВСЕ МОЛОДОЕ МУЖСКОЕ НАСЕЛЕНИЕ практически считалось ВОИНАМИ, и обязаны были по первому зову хана готовиться к ПОХОДАМ. В МИРНОЕ ВРЕМЯ часть из них служили ДЖИГИТАМИ при самом хане в его ставке или при его сыне - МОЛОДОМ НАСЛЕДНИКЕ, или ОХРАНЯЛИ дальние места, подступы к усулам, аилам, стойбищам. Войско состояло не только из кыргызов, оно было сложным по родоплеменному составу (Мукамбаева Г.А. Манас и право.-Б., 2003. - С.176-182). ВОЕННАЯ СИСТЕМА кыргызского государства для того времени была достаточно СЛОЖНОЙ. По функциональному распределению УПОР в таких ВОЙСКАХ делался на ЕСТЕСТВЕННЫЕ СВОЙСТВА ЧЕЛОВЕКА, развитые им в ПРОЦЕССЕ ТРУДНОГО ВЫЖИВАНИЯ в постоянных походах, лишениях, рассчитывающего на себя и собственные силы. КАЖДЫЙ ВОИН, обладающий какими-либо феноменальными способностями, мог предложить СВОИ УСЛУГИ хану или его военноначальникам взамен ОН МОГ расчитывать на землю, военную добычу, награды. КЫРГЫЗСКИЕ ВОЙСКА владели довольно большим искусством ведения боя в самой различной обстановке: тактическим, стратегическим, оборонительным, различными силами, будь-то крупные силы или же средние и мелкие группы, включая единоборство баатыров со своим противником.

СТРУКТУРА ВОЙСКА ДРЕВНИХ КЫРГЫЗОВ

1. ВЕРХОВНЫЕ - Составляли основу кыргызской армии и их состав состоял из 2-х групп: 1) легковооруженной и 2) тяжеловооруженной;

2. ПЕШИЕ - Предназначались для взаимодействия с кавалерией и ведения боя в сложных условиях рельефа, какими являются горы, леса, горные перевалы, реки, пустыни и другие препятствия;

3. КАВАЛЕРИЙСКАЯ ГВАРДИЯ - Выполняла роль главной ударной силы и охраняла государство.

ВОЙСКА были ВООРУЖЕНЫ довольно разнообразным видом ОРУЖИЯ и ТЕХНИКИ: от легкого и тяжелого, включая артиллерию (каменные ядра). Таким образом, УСТРОЙСТВО КЫРГЫЗСКОЙ АРМИИ, по сообщениям эпоса, было на самом высоком уровне, что подтверждается другими источниками, прежде всего, археологическими и письменными. В СОСТАВЕ ВОЙСКА были МАСТЕРА по изготовлению и ремонту ОРУЖИЯ и БОЕВОГО ОДЕЯНИЯ и других предметов военного назначения. ВОИНЫ по эпосу были УКОМПЛЕКТОВАНЫ всем необходимым, включая походной юртой («ЖОЛУМ ҮЙ») и пищей («КҮЛ АЗЫК»). Были СВОИ МУЗЫКАНТЫ и другие УЧАСТНИКИ военных действий, выполняющие необходимые работы. Сообщения эпоса отражают реальную действительность. ТАКИМ ПЕРИОДОМ в истории кыргызского народа был ЕНИСЕЙСКИЙ ПЕРИОД, когда ОНИ имели мощный военный потенциал относительно того времени. ВСЕ ЭТИ РЕАЛИИ в художественной и стихотворной форме дошли до наших дней, благодаря не одному поколению талантливых сказителей. В результате всех побед и подвигов МАНАСА вместе со своими соратниками КЫРГЫЗЫ вновь занимают свои земли на ТЯНЬ-ШАНЕ и АЛАЕ. Соседние агрессивные государства сыграли объединительную функцию для ВСЕХ ЕНИСЕЙСКИХ КЫРГЫЗОВ. Всё, через что прошли Манас и его народ, было УРОКОМ выживания кыргызского народа, кыргызского государства.

Археолог, военный историк Юлий Сергеевич Худяков и тюрколог Виктор Яковлевич Бутанаев — известные российские ученые, авторы ряда трудов по истории енисейских кыргызов.

На днях ученые прибыли в Кыргызстан, и президент Алмазбек Атамбаев наградил их орденами "Манас" III степени. Редакция Sputnik воспользовалась случаем и пригласила гостей из России на интервью. Корреспондент подготовил много вопросов, но из-за нехватки времени удалось задать далеко не все. Впрочем, обстоятельные и познавательные ответы ученых с лихвой это компенсировали.

— Считается, что первое упоминание о кыргызах датировано 201 годом до нашей эры, когда они были покорены правителем гуннов — шаньюем Модэ. Насколько обоснована эта дата?

Юлий Худяков: Это сведения из китайских источников эпохи Хань, они, как и другая информация, положены в основу истории древней Центральной Азии. В тот период речь шла о гянгунях (гэгунях) — древних кыргызах, имеются отдельные данные о численности войск, об участии в тех или иных событиях, военных походах. Эти сведения не подкреплены археологически, потому, основываясь на источниках, мы можем только предположить, что кыргызы были европеоидами. Но чтобы сомневаться в указанной дате, нужны веские основания. Мы обязаны доверять источникам. Виктор Бутанаев: Данные китайских источников относительно территории проживания гэгуней различаются. В I-III веках кыргызы появились на Среднем Енисее, стала формироваться новая культура — таштыкская. В погребальных масках этого периода заметны как европеоидные, так и монголоидные черты. Я все-таки считаю, что изначально кыргызы были монголоидами, а в результате смешения получилась переходная раса, известная как южносибирский тип. — Насколько достоверны источники, на основании которых пишется история кыргызов? И насколько ценны знаменитые орхоно-енисейские рунические письмена?

Бутанаев: В основном мы пользуемся китайскими источниками, но есть и другие. В частности, книга "Граница мира" неизвестного арабского автора и "Украшение известий" персидского историка Гардизи, где среди прочего описан внешний вид енисейских кыргызов: голубоглазые и светловолосые.

До принятия ислама тюрки, в том числе кыргызы, использовали руническую письменность. Известный тюрколог Дмитрий Васильев считает, что "авторами" данной письменности были именно кыргызы. Рунические памятники есть и на Енисее, и у вас — в Кочкорской долине, Таласе. Есть они и на территории Монголии. Данный факт свидетельствует о том, что енисейские и современные кыргызы исторически связаны. К примеру, в Казахстане рунических надписей нет.

Худяков: Раньше считалось, что надписи принадлежат древнефинским народам. Поэтому из Финляндии в Южную Сибирь, Монголию и на Тянь-Шань приезжали ученые, чтобы скопировать эти руны. Археолог, военный историк Юлий Худяков: раньше считалось, что рунические надписи принадлежат древнефинским народам. Руны давно переведены, действительно, часть знаков совпадает с древнефинскими, но они обозначают разные звуки — Я правильно понял, что древнетюркские и древнекыргызские письмена считались финскими?

Худяков: Этой версии 200 лет. Руны давно переведены, действительно, часть знаков совпадает с древнефинскими, но они обозначают разные звуки.

Бутанаев: Тюрколог Васильев уверен, что орхоно-енисейскую письменность изобрели древние кыргызы, а позже она распространилась во всем тюркском мире.

— Если честно, у меня сложилось впечатление, что автор теории этногенеза Лев Гумилёв с антипатией относился к государству енисейских кыргызов…

Бутанаев: А у меня сложилось впечатление, что у Гумилева были не очень хорошие отношения с Леонидом Кызласовым (советский и российский ученый, автор ряда трудов о енисейских кыргызах. — Ред.), поэтому он не упоминал о кыргызском государстве в своих работах. Но уйгурский народ был созидателем — он построил свою столицу в долине реки Орхон, где до этого, по-моему, не существовало городской цивилизации. — Благодаря чему появился термин "кыргызское великодержавие"? Можно ли считать кыргызских воинов лучшими в то время?

Худяков: Я заинтересовался историей кыргызов, потому что изучал оружие. Железные предметы, найденные в памятниках культуры енисейских кыргызов, очень хорошо сохранились — это связано с особенностями захоронения. Там много оружия. Думаю, кыргызские правители после ряда поражений в VIII веке мобилизовали все силы — собственные и вассальных племен-кыштымов. К тому же среди уйгуров были междоусобицы, один за другим происходили перевороты, а часть уйгурской армии во главе с полководцем Гюйлу Мохэ даже перешла на сторону кыргызов, когда власть в государстве в очередной раз сменилась.

Бутанаев: В IX-X веках у енисейских кыргызов наблюдался подъем военного искусства. У нас, хакасов, есть трехлопастные наконечники, которые называются "хыргыс-ова". Почему? Согласно нашим легендам, они придуманы кыргызами. Стрелы не просто трехлопастные — центр у них немного смещен. Поначалу археологи считали, что их слегка раздавили при раскопках захоронений. Но Юлий Сергеевич Худяков провел исследование с помощью современных приборов и выяснил, что благодаря такой форме стрелы в полете вращались — это придавало им особую меткость.

Худяков: Этими стрелами заинтересовались специалисты по современной бронебаллистике. С их помощью мы продули стрелы в аэродинамической трубе и обнаружили такую особенность. — Сохранились ли в истории имена кыргызских каганов? Бутанаев: В хакасском фольклоре упоминается хан Солагай — один из правителей Кыргызского каганата (возможно, даже первый), и память о нем сохраняется. Мы почитаем хана Солагая как своего великого предка. Также на территории Енисея найдены мраморные таблички с китайскими иероглифами, которые рассказывают об одном из каганов.

Худяков: В истории остались только китайские титулы кагана — победителя уйгуров и его преемника: Цзун-ин Хюн-Ву Чен-мин-хан и Ин-ву Чен-мин-хан соответственно.

— Есть версия, что енисейские и тянь-шаньские кыргызы — это разные народы…

Бутанаев: Первоначально родиной кыргызов была северо-западная Монголия, позже — Енисей, а в разгар великодержавия кыргызы дошли до Тянь-Шаня и смешались с местным ираноязычным населением. Тюрколог Виктор Бутанаев: говорят, что у тянь-шаньских кыргызов вообще нет своей истории — это, дескать, какие-то среднеазиатские тюрки, а потомками енисейских кыргызов являются хакасы. Это нежизнеспособная установка, но она, к сожалению, бытует у нас в Хакассии. Несомненно, тянь-шаньские кыргызы и народы Южной Сибири имеют общие корни — То есть связь не оспаривается?

Бутанаев: Связь оспаривают последователи Кызласова, которые говорят, что у тянь-шаньских кыргызов вообще нет своей истории — это, дескать, какие-то среднеазиатские тюрки, а потомками енисейских кыргызов являются хакасы. Это нежизнеспособная установка, но она, к сожалению, бытует у нас в Хакасии. Несомненно, тянь-шаньские кыргызы и народы Южной Сибири имеют общие корни. Родовые подразделения "мондуз", "толос", "джелден" существуют у хакасов, тувинцев и алтайцев. У тянь-шаньских кыргызов есть род "эштек", а по-хакасски так обозначаются северные племена.

— Как складывалась история кыргызов на Енисее, когда армия всемонгольского хана Хубилая подавила их восстание во второй половине XIII века?

Бутанаев: При Хубилае начались депортации и значительная часть кыргызов была переселена, в частности, в Маньчжурию. На их месте поселились другие племена, например, туматы. После распада Монгольской империи формировалась новая община при значительном влиянии оставшихся кыргызов. Они оказались элитарной группой в составе населения Саяно-Алтая и Среднего Енисея.

— Какие народы сформировались на Енисее в послемонгольский период? Бутанаев: Казахи, узбеки, тувинцы, хакасы… Мы считаем, что наши далекие предки — енисейские кыргызы. Но, сформировавшись, наш народ получил название "хонгорай". Худяков: В начале XVIII века глава джунгар — контайчи Цэван Рабдан — переселил значительную часть енисейских кыргызов на территорию реки Эмиль. После разгрома джунгар маньчжуры переселили кыргызов в Маньчжурию. Теперь они известны как фуюйские кыргызы.

— Как вы можете оценить древнее государство кыргызов до эпохи великодержавия? Было ли оно тогда современным с экономической, торговой и геополитической точек зрения?

Худяков: Оно вполне соответствовало тому периоду. Кыргызское государство не было оторвано от мира, обменивалось посольствами с другими. Зафиксирован случай, когда один правитель кыргызов посетил Китай.

Бутанаев: Существовала кыргызская ветвь Великого Шелкового пути. Например, тувинцы и хакасы традиционно шьют повседневную одежду из льна и других тканей, а праздничную — только из китайского шелка. Я считаю, что этот обычай появился у нас благодаря кыргызам.