автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.09 диссертация на тему: Жанровые и поэтические особенности чеченских героико-исторических песен илли
Полный текст автореферата диссертации по теме "Жанровые и поэтические особенности чеченских героико-исторических песен илли"
На правах рукописи
Джамбеков Овхад Алихаджиевич
ЖАНРОВЫЕ И ПОЭТИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ЧЕЧЕНСКИХ ГЕРОИКО-ИСТОРИЧЕСКИХ ПЕСЕН ИЛЛИ
10 01.09 - Фольклористика
диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук
Диссертация выполнена на кафедре литературы и журналистики Адыгейского государственного университета
Научный руководитель: доктор филологических наук
Шаззо Шамсет Еристемовна
Официальные оппоненты: доктор филологических наук, профессор
Зухба Сергей Ладович;
кандидат филологических наук, доцент Губанукаева Марха Мушалиевна
Ведущая организация: Чеченский институт гуманитарных
исследований АН ЧР
Защита состоится » ¿t<J( 2008 года в часов на
заседании диссертационного совета Д 212 001.02 в Адыгейском
государственном университете по адресу 385000, г Майкоп, ул Университетская, 208
С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Адыгейского государственного университета
Автореферат разослан <// » года.
Ученый секретарь диссертационного совета, у
доктор филологических наук, профессор Л.И. Дёмина
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Героико-исторические песни илли в чеченском фольклоре занимают важное место Жанр, претерпевая изменения, формировался на протяжении длительного времени, и на сегодняшний день представляет собой совершенно уникальное в художественном отношении явление, социально насыщенное, со сложным сюжетным развитием, своеобразной композициеи, с яркими образами и богатым поэтическим языком Основными жанрообразующими элементами илли наряду с социально-историческими условиями явились морально-этические нормы и принципы народных сказителей, а также идейно-эстетические каноны изображения героев, событий и описания природы
Чеченские героико-исторические илли являются «поздним эпосом», то есть они созданы значительно позже нарт-орстхойских сказаний Эпические мотивы песен илли позволяют считать, что нартский эпос оказал существенное влияние на их сюжетостроение и содержание В ходе эволюции жанра менялись принципы изображения времени и героя, однако концептуальная направленность героико-исторических песен всегда сохранялась
В большинстве своем героические песни илли имеют историческую мотивировку, отражают конкретные территориальные названия, примером служат героико-исторические песни «Илли об Сурхо Адиеве и князе Мусосте», «Илли о свержении черкесского князя Кагермана бяччой Балу», «Илли об Ахмате Автуринском» и др
Илли вдохновляли чеченцев на борьбу за независимость и свободу Народ, создавая их, выражал в них свои стремления и надежды, в героях концентрировались лучшие качества Человека, который полностью соответствовал нравственно-эстетическим представлениям о геройстве, называли «къонах-к1ант» (молодец) Это считалось наивысшей наградой, которую завоевывали честью и смелостью, тогда о таком герое слагали илли Саадулла Батакаев, один из наибов имама Шамиля, свидетельствовал
«Труднее всего быть «къонахом», еще труднее оставаться «къонахом» всю жизнь»1
Следует отметить, что с течением времени смысловое значение «къонах-к1ант» в героико-исторических песнях менялось, точнее говоря, менялись акценты, обусловленные временем и событиями Например, в «Илли о сыне Жоьра-бабы и вероломном Манце» вдовий сын отстаивает свое право на невесту и требует справедливого отношения к себе Главные качества героя, особо ценимые в данном случае в «къонахе-к1анте», -стойкость в борьбе с несправедливостью, мужество, храбрость, реализация своих прав, верность слову и товарищам
К образу «къонах-к1анта» в «Илли о Шихмирзе, сыне Зайты», наряду с традиционными качествами воина (лучший конь, умение обращаться с оружием), добавляется умение проявлять воспитанность, завоевывать любовь и преданность своих близких В более поздних илли от героя требуется еще больше выдержки и проявления мужества, например, Сурхо, сын Ады, вступает в борьбу против иноземного князя, причем он становится предводителем, чувствуя свою ответственность перед своим народом, только после настоятельной просьбы односельчан и пожелания матери
Главные качества чеченских героико-исторических песен, которые всегда оставались без изменений, - духовно-нравственное содержание и героическая составляющая как основные смыслообразующие компоненты В свою очередь, каждому произведению свойственна строгая сюжетная организация и своеобразная форма, они имеют определенный стихотворный размер - двухстопный или четырехстопный дактиль, реже - трехстопный, объем варьируется от 200 до 700 стихов Рифма в чеченском стихе отсутствует, ритм строго соблюдается путем добавления на месте недостающей гласной частичек-слов «тов», «ва», «и»
Сбор и изучение чеченского фольклора, в том числе илли, систематизированно стало вестись во второй половине 20-х гг прошлого
' Чеченская народная поэзия XIX-XX вв -М Новый Ключ, 1995 -С 12
столетия Фольклористы и писатели Х1Х-ХХ вв (П Услар, А Генко, И Цискаров, У Лаудаев, Т Эльдарханов, С Бадуев, А Нажаев, М Сальмурзаев, С -Б Арсанов, X Ошаев и многие другие) стремились в письменной форме сохранить богатейший материал устного народного творчества
После создания письменности в 1922 году были изданы несколько сборников фольклора, в том числе «Чеченские песни, сказания и пословицы» (1927), «Чечено-ингушский фольклор» (1940), включающие в себя героико-исторические песни илли С начала 50-х и до конца 80-х годов прошлого века учеными Чечено-Ингушского научно-исследовательского института проводилась большая работа по изучению национального фольклора
Имеющиеся на сегодняшний день труды чеченских ученых Я 3 Ахмадова, Я С Вагапова, В Ю Гиреева, Б В Корзуна, И Б Мунаева, X В Туркаева, С -М А Хасиева, Д Ю Чахкиева, М Д Чентиевой, Р К Ужаховой и других представляют собой теоретическую основу для изучения проблем национальной литературы и фольклора Используя эти методологические ориентиры, необходимо систематизировать накопленный опыт в области исследования героико-исторических песен илли и развивать его с учетом современных научных тенденций Чеченской литературоведческой науке сегодня необходимо возрождение и восстановление опыта и традиций В этом видится актуальность данного научного исследования
Научная новизна диссертации заключается в том, что наряду с жанровыми особенностями героико-исторических песен глубоко изучаются поэтические особенности впервые вводимого в научный оборот материала, собранного и записанного автором в ходе научных экспедиций
Объектом анализа является концепция жанровой эволюции чеченских героико-исторических песен и вопросы поэтики
Материалом исследования послужили героико-исторические песни илли, собранные и изданные автором диссертации в сборнике «Чеченский фольклор» в 1990 году, и неопубликованные записи илли из личного архива
Цель исследования - выявление жанровой специфики и поэтических особенностей чеченских героико-исторических песен илли в контексте северокавказского фольклора
Поставленная цель определила следующие задачи:
• выявить особенности формирования и эволюции жанра чеченских героико-исторических песен илли,
• определить типологические связи народной эпической поэзии в северокавказском фольклоре,
• в ходе проводимого анализа текстов чеченских героико-исторических песен выделить их поэтические особенности и специфику национальной художественности
Решение поставленных задач предполагает исследование комплексной системы факторов, обусловивших специфику жанра и поэтику героико-исторических песен илли, и обстоятельное изучение имеющихся на сегодняшний день научных работ, связанных с проблематикой данной диссертации
Методологической и теоретической основой исследования послужили работы известных отечественных ученых М Бахтина, В Виноградова, В Жирмунского, С Жукас, Е Мелетинского, К Чистова и северокавказских исследователей А Алиевой, Я Вагапова, А Гадагатля, А Гутова, У Далгата, 3 Джопуа, С Зухбы, В Корзуна, X Малкондуева, 3 Мапьсагова, И Мунаева, X Ошаева, Н Пюрвеевой, В Тугова, X Туркаева, Р Унароковой, Д Чахкиева и др
Методы исследования. В работе используются принципы исторического и сравнительно-типологического изучения фольклорных произведений, а также системный подход, позволяющий характеризовать жанровые и поэтические особенности чеченских героико-исторических песен илли в контексте северокавказского фольклора
Основные положения, выносимые на защиту:
1 Чеченские героико-исторические песни - один из древнейших жанров фольклора, претерпевший длительную эволюцию и сложившийся в идейно-художественную и духовно-эстетическую систему
2 Героико-исторические песни иллн имеют свою неповторимую поэтическую структуру, особенности рифмы и ритма, обусловленные национальным своеобразием и представлениями народного сказителя
3 Прослеживаются типологические связи чеченских героико-исторических песен илли с абхазскими, адыгскими, карачаево-балкарскими, осетинскими, дагестанскими
Практическая значимость диссертационной работы состоит в том, что полученные результаты исследования жанровых и поэтических особенностей чеченских героико-исторических песен могут быть использованы при дальнейшем изучении национального фольклора и при разработке курса лекционных, практических занятий, спецкурсов, спецсеминаров по изучению устного народного творчества народов Северного Кавказа
Апробация работы. Основные положения диссертации обсуждались на кафедре чеченской литературы и фольклора Чеченского государственного университета и на кафедре литературы и журналистики Адыгейского государственного университета, отражены в 30 опубликованных докладах, статьях, тезисах
Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, библиографического списка, включающего 187 источников научной литературы, и приложения
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Во Введении обосновывается актуальность темы диссертации, ее научная новизна, определяются объект и предмет исследования, цель и задачи работы, характеризуется научное состояние изучаемых проблем,
излагается теоретическая и практическая значимость результатов работы, формулируются положения, выносимые на защиту
В первой главе «Формирование и развитие жанров чеченского фольклора» исследуются истоки и развитие жанра героико-исторических песен илли в чеченском фольклоре в контексте проблемы научного анализа и систематизации
Проблемы национального фольклора достаточно глубоко исследовались в работах Я 3 Ахмадова, Я С Баталова, В Ю Гиреева, А М Гутова, У.Б Далгата, С Л Зухба, Б В Корзуна, И Б Мунаева, С -М А Хасиева, Д Ю Чахкиева, С Ч Эльмурзаева и др Однако на сегодняшний день остается много проблем и вопросов, которые требуют новых научных подходов и решений Это относится, прежде всего, к чеченскому фольклору, так как в силу объективных причин национальная литературоведческая наука долгие годы находилась в статическом состоянии, наступило время ее реанимирования и развития
Несомненную значимость для данного исследования представляют работы В Б Корзуна Ученый систематизировал научный опыт в области изучения северокавказского фольклора и создал теоретическую концепцию возникновения и развития горского эпоса
Богатейший опыт устного народного творчества свидетельствует о том, что духовное обогащение народа всегда зависело от культурно-исторических, социальных условий, религиозных представлений В связи с этим В Б Корзун выделяет основные пути развития древнейшего горского фольклора - «преднартовский цикл» и нартский эпос
Несомненно, что нартский эпос - это величайшая духовная ценность и достижение всех северокавказских народов, поскольку каждый народ внес свою национальную специфику в развитие образов и характеров, по-своему обогатил и интерпретировал народные сказания
Известно, что проблемы нартского эпоса изучались и продолжают активно исследоваться в работах известных северокавказских ученых В И
Абаева, А И Алиевой, А М. Гадагатля, А М Гутова, У Б Далгата, Ш Д Инал-Ипа, 3 Л Зухбы, Н И Колясникова, А О Мальсагова, С Ч Эльмурзаева и др В нашу задачу не входит глубокое исследование отдельных проблем нартского эпоса, мы рассматриваем его в качестве праосновы национального фольклора и неоднократно обращаемся к нему и к работам названных выше учёных, содержащих изучение эпоса в разных аспектах, с целью воссоздания объективной картины формирования жанров в чеченском фольклоре
Работа по сбору и систематизации чеченского фольклора целенаправленно стала проводиться в 20-е годы прошлого века и получила широкое распространение во второй половине XX века. У истока научного исследования народного эпоса стоял АД Шерипов, который в 1918 году опубликовал брошюру «Из чеченских песен» Первым и наиболее серьезным собирателем чеченских героических песен илли был А Нажаев, издавший в 1927 г сборник «Чеченские песни, сказания и пословицы», в который были включены истинные шедевры устного народного творчества В 20-30-е годы чеченский фольклор активно собирали и использовали в своих художественных произведениях писатели С -Б Арсанов, С Бадуев, М Мамакаев, X Ошаев и др
Сборник «Чечено-ингушский фольклор» в переводе на русский язык был напечатан в 1940 году, позже отдельными изданиями выходили материалы чеченского фольклора на русском и чеченских языках Например, в сборнике «Поэзия Чечено-Ингушетии» (1958) даются переводы на русский язык лирических и героических песен из собрания 3 Джамалханова Сборник «Чеченские илли и лирические песни» (1959), вышедший на чеченском языке, содержал героико-эпические, девичьи лирические песни
Работа по сбору и исследованию фольклора, прерванная почти на два десятилетия, возобновилась в последние годы В 2005 году в Москве издан сборник «Чеченская народная поэзия» (в записях Х1Х-ХХ вв)
В свое время Н.Ф. Яковлев в работе «Вопросы изучения чеченцев и ингушей» (1926) впервые отметил достоинства героико-исторических песен илли. «Устное творчество чеченцев (ингушей) очень сильно, выразительно, а некоторые из этих песен и легенд могут быть сравнимы с лучшими образцами мирового фольклора»2.
В «Очерках истории чечено-ингушской литературы» в разделе об исследовании фольклора говорится «С XVI века началась усиленная колонизация горцами земель Притеречья, плоскостных земель, захваченных князьями и шамхапами тарковскими С увеличением числа переселенцев началась их борьба за овладение равнинными землями и изгнание феодалов Чечено-ингушские героические песни - продукт этой борьбы, и основная идея, заложенная в них, - призыв к общенародной консолидации»3
Как правило, чеченские героико-исторические песни отражают борьбу, воспевают храбрость, мужество, мудрость Примером служат широко известные «Песня об Ахмате Автуринском», «Песня о кабардинце Солее, вдовьем сыне и тарковском молодце», «Песня об Умар-Али Аккинском» и другие
Ученые, занимающиеся национальным фольклором, в свое время провели немало важнейших исследований, к которым мы обращаемся в нашей работе В частности, С Ч. Эльмурзаев, глубоко изучив истоки и развитие чечено-ингушского фольклора, выделил основные периоды, которые отражают ключевые моменты эволюции устного народного творчества
По словам ученого, в сказаниях первоначального периода нарты не враждовали с обычными людьми Примером служит миф о нарт-орстхойском герое, кузнеце Пхармат, который достает огонь из ада, а нарты и простой народ его благодарят
2 Чеченская народная поэзия Х1Х-ХХ вв -М Новый Ключ, 1995 -С 24
3 Устное поэтическое творчество чечено-ингушского народа / Очерк истории чечено-ингушской литературы - Грозный, 1963 - С 26
Во время следующего периода в фольклоре появляется деление нартов по национальному признаку чеченские нарт-орстхойцы» и «чужеземные» Подтверждением служит легенда «Мокхаз и его шесть братьев» Мокхаз и его братья, чеченские нарт-орстхойцы, ведут борьбу с пришлыми с запада нартами во главе с Бати и в ожесточенных сражениях одерживают победу
В последующий период развития нарт-орстхойские сказания отражают вражду между нартами и обычными людьми Именно в этот период появляются «местные чеченские герои» - Тинин Ву'су, Турпал, Термало, Тимарсолта, Бексолта, Баймарза, Гугу и т д
В завершающем этапе развития, по словам С Ч Эльмурзаева, нартские племена и местные народы сталкиваются на почве трудовой деятельности Нарт-орстхойцы начинают заниматься хлебопашеством и животноводством Это видно из содержания сказания про нартов Амира и Гепака именно на почве земельного кризиса обычные люди изгоняют нарт-орстхойцев с их мест поселения Появляются «местные» герои-защитники, о которых слагают илли
По утверждению И Б Мунаева, жанр героико-исторических песен «сформировался как явление, совершенное в художественном отношении, социально насыщенное, со сложным сюжетным развитием, определенной композицией, с яркими образами, богатой поэтикой изобразительных средств»4
Чеченские героико-исторические песни илли имеют глубокие исторические корни Илли всегда играли важнейшую роль в духовной жизни чеченцев, они формировали мировоззрение, нравственные качества, характер горцев В то же время в героико-исторических песнях илли отразилась трагическая и героическая судьба чеченского народа Идея свободы, справедливости, готовность прийти на помощь другим народам Северного Кавказа являются смыслообразующим компонентом этого жанра.
4 Мунаев И Б Поэтика чечено-ингушских героико-исторических песен илли (проблема формирования жанра и его системные связи) / Автореферат дисс канд фил наук -М, 1981 -С 16
На протяжении всего прошлого века проводилась большая работа по сбору и изучению национального фольклора Как уже было сказано, отдельные аспекты героико-исторических песен илли достаточно глубоко исследованы в работах известных ученых, однако в силу объективных причин научное осмысление накопленного опыта и дальнейшее его развитие стало возможным лишь в последние годы
Во второй главе «Поэтический строй героико-исторических песен илли» исследуются поэтические особенности чеченских героико-исторических песен Опираясь на теоретические работы Ш А Арсанукаева, Я С Вагапова, 3 К Мапьсагова, И Б Мунаева, X Д Ошаева, X В Туркаева и других, посвященные исследованию различных аспектов поэтики фольклора, и используя тексты илли, собранные и записанные автором диссертационной работы, решаются вопросы поэтики, связанные с особенностями чеченского стихосложения в героико-исторических песнях илли
В чеченском языке существуют долгие, полудолгие и краткие гласные, поэтому лексемы делятся на долгие и краткие слоги Это обстоятельство, на наш взгляд, ставит под сомнение значение ударения как такового, потому что долгий слог выполняет его функции, следовательно, чеченскому народному стихосложению подходит силлабический принцип, на котором настаивает М А -А Завриев, а не силлабо-тонический Именно это выявляется при анализе чеченских илли, опубликованных в сборнике «Чеченский фольклор» (1990), составленном автором диссертации, и из личного архива
Важным в исследовании особенностей поэтики героико-исторических песен является художественное время Исследователи отмечают, что поэтические формулы в илли обычно увязывают действия героев и события с тремя определенными периодами суток пхьуьран хан «время ужина», 1уьйкье «полночь» и сахуьлу хан «рассвет», что находит параллели в различных сюжетах Время действия илли - время прошедшее, которое сказителем, а через его восприятие и слушателями, воспринимается как время настоящее
Наши исследования показали, что в философии чеченцев, основанной на фольклорном сознании, не совсем четко очерчена дефиниция "будущее время" Оно больше принадлежит мистике ("Хин дерг - Далла бен ца хаьа" -«Будущее известно только богу», "Хиндолчунна юкъахь Дела бен вац" -«Между настоящим и будущим стоит только один бог») и как будто народным сознанием оставлено в покое как нереальное время А реальное -это время настоящее, но устремленное в прошлое В этом смысле сознание чеченцев подобно дереву, которое в настоящем ветвями устремлено к солнцу, а корнями - в прошлое Настоящее время чеченцами воспринималось не только как "эстафетная палочка" прошлого, но и как ответственность перед будущим Примером служат эмоциональные высказывания "Ворх1е а дена наьТалт хийла'" («Пусть будут прокляты все семь колен (твоих) предков'» или "ВорхГе а т1аьхье декъала ма хийла'" («Пусть (бог) откажет в благословении семи коленам твоих потомков»
Философское восприятие времени наших предков апеллировало к космическим масштабам, таким, как скорость мысли, скорость солнечного луча, скорость взмаха ресниц и тп Например, считалось, что скорость взмаха ресницы всего лишь в девять раз меньше скорости света, а скорость мысли — в девять раз резвее скорости солнечного луча Нашим предкам была доступна философская взаимосвязь пространства и времени, которая четко укладывается также в рамки священных писаний, в которых, как известно, пространство в раю воспринимается как данность, увеличенная неимоверно, до бесконечности, а время остановлено или сведено к абсолютному нулю
Прошлое чеченцам представлялось не абстрактным, безвозвратно потерянным понятием, а чем-то вполне осязаемым, до чего можно при желании вместе со сказителем или сказочником добраться, преодолев семь гор, или пожить в нем, отправившись в путешествие с героями эпической песни илли Потому сказители всегда ставили цель увести слушателя от реальности в мир представляемых им в своем воображении героев с их поступками, поражениями и победами Время действия чеченской героико-
эпической песни илли не только отнесено к прошлому - оно строго локализовано в этом прошлом и в восприятии сказителя, а через него - и в восприятии его слушателя, оно, несомненно, представлялось как действительно существовавшее Герои илли, их имена, топонимические названия, этнографические детали быта и традиций, отраженные в них, могли быть историческими
В то же время чеченские эпические песни могли вбирать в себя исторические сюжеты, мотивы, эпизоды разных исторических эпох Но соединенные сказителем в единый сюжетный клубок, слушателями они воспринимались как реальные события чеченской истории
Время действия илли совершенно замкнуто, оно начинается в большинстве случаев с зачина, то есть с «введения слушателя в определенное "песенное время", которое сообразуется с обычным реальным временем»5 Например "Кхо ког болчу цу г1анта шалохо лахавелла, Дагца ей ошанаш ва сща сецаеш, Кхо пха болчу пондарх марг1ал п1елг ва бетташ, Сахуьлуьнга вели, тов, дог майра ва Ч1ега— («На треножный стул низко присев, В сердце зарождающиеся мысли душою останавливая, На трехструнном пондаре молодыми пальцами наигрывая, Рассвет встретил сердцем храбрый этот Ч'ега») Затем следует подвиг героев илли, завершающийся их героической гибелью "Цул т1аьхьа вахара, тов, и Ташшн Биболат Байъинчу цу к1ентийн гергарчу цу нахе, Уыи байъар хоуьйтуш, мичахъ бууьш дуьйцуш, Декъий дан хьовсийра цо яхь йолу и к1ентий Цул т1аьхьа ц1а вирзира и Таймин Биболат Вехачу шен юьрта, доьхначу ва дагг