Удмуртская частушка, как средство отображения удмуртского мировоззрения

Говоря о частушке, нередко возникает вопрос - кто же придумал этот особый вид народного творчества. Частушка появилась сравнительно недавно: в конце XIX века. Невозможно сказать, кто придумал первую частушку. Поэтому и говорят, что частушки сложил русский народ. Считается, что "частушка - это короткая русская народная песня юмористического содержания, исполняемая в быстром темпе". Частушки появились в сельской местности. Интересно, что первые частушки пели исключительно молодые мужчины. Они собирались и исполняли эти озорные песенки. Сначала частушки были о любви, об отношениях между парнями и девушками. Со временем стали появляться частушки о войне, о политике, о жизни в деревне. Сейчас тематика частушек чрезвычайно широка.

Интересен тот факт, что родительницей частушки является русская народная лирическая песня, а ровесницей частушки является гармоника (гармошка, гармонь). Гармонь - музыкальный инструмент, под который исполняли и исполняют частушки. Гармонь обычно принято считать исконно русским инструментом. На самом деле гармонь привезли в Россию купцы из Европы. Гармоника первоначально была для русских людей диковинным инструментом, как русская балалайка для иностранцев. Все удивлялись этому чуду. Но тульские мастера изучили устройство гармошки и стали изготавливать этот инструмент самостоятельно. Постепенно гармоника широко распространилась в России. Она-то и стала сопровождать исполнение частушек. В настоящее время частушка - самый распространенный жанр народного творчества. Этому можно привести в пример творчество групп "Сектор Газа", "Красная плесень", репера Сявы - в их репертуаре можно найти частушки, которые в своём большинстве содержат ненормативную лексику.

Во многих частушках демонстрировалось общее народное равнодушие ко всем событиям, происходящим в стране - в противовес навязываемой политической активности. Иногда в частушках отражались текущие новости. Некоторые частушки являлись моментальной меткой реакцией на злободневные темы. В то же время, в целях пропаганды издавались сборники "идеологически правильных" частушек.

Частушки стали записываться одновременно как среди крестьян, так и среди рабочих. И крестьянские, и рабочие частушки запечатлели мироощущение своих исполнителей. Очевидно, они и появились в одно и то же время как в крестьянской, для которой не были чужды литературные традиции, так и в рабочей среде, не порвавшей связей с крестьянским фольклором. Не случайна близость частушек к традиционным жанрам фольклора (лирическим песням, пословицам и т.д.) и к книжной поэзии. Итак, временем рождения частушек как особого жанра фольклора можно считать вторую половину XIX века. Они активно бытовали как в крестьянской, так и в рабочей среде, органично соединив в себе фольклорные и литературные традиции.

Особенное развитие устное творчество получает в областях, запрещённых цензурой. В предсоветскую эпоху к таким темам относилась религия. "В эпоху СССР большинство частушек имело острую политическую или сексуальную направленность; многие содержали ненормативную лексику". Так же следует отметить и тот факт, что в начале 20 века, и особенно в годы Советской власти, на сцене, в кино, в книгах и даже в учебниках нередко появлялись подделки под народные частушки, сочиненные на заказ поэтами или участниками различных хоров. Такие самодеятельные частушки не услышишь на улице, народ их не подхватывает.

Текст частушки - обычно четверостишие, написанное хореем, в котором рифмуются 2-я и 4-я строки (иногда перекрестно рифмуются все строки). Характерной чертой языка частушки является его выразительность и богатство языковых средств, часто выходящее за рамки литературного языка.

"Собирание и публикация частушек начались во второй половине XIX века, особенно в 80-90-е годы, когда новый жанр вызвал среди фольклористов и литераторов полемику. Те, кто идеализировал старину, видел в частушках упадок устного народного творчества, считал их появление следствием влияния на нравы народа капиталистического города, призывал бороться с влиянием частушек на жизнь народа. Писатели-демократы Н. Помяловский, Ф. Решетников, В. Слепцов и др. увидели в частушках живое художественное явление, в котором отразились жизнь крестьян и рабочих, их проблемы и надежды. Одним из первых в защиту частушек выступил Г. Успенский. В статье "Новые народные стишки: Из деревенских заметок" (1889) он отметил их высокие художественные достоинства, призвал к активному собиранию и изучению, указав на ряд их существенных признаков как произведений большого искусства".

Частушка, как элемент народной речи, имеет особенности, присущие этой речи. К таким относятся:

• ·в частушках для сохранения размера пропускаются буквы в словах;
• ·Иногда наоборот добавляется лишняя буква;
• ·при литературном написании глагольная рифма многих частушек не полнозвучна;

Д.С. Лихачев писал: "Темы народной лирики - темы крайне обобщенные, в которых отсутствуют случайные, индивидуальные мотивы. Они посвящены положениям целых слоев населения (песни рекрутские, воинские, солдатские, бурлацкие, разбойничьи и т. п. или повторяющимся в жизни ситуациям (песни календарные, обрядовые - причитания, свадебные, и некоторые другие)". Разноплановы и частушки. По теме частушки можно разделить на две большие группы: любовно-бытовые и "общественно-политические". Часто они переплетаются между собой. "Любовно-бытовые" обычно отражают деревенские и колхозные будни. Персонажами таких частушек чаще всего бывают задорные, весёлые и в какой-то части озабоченные девушки и замедленные юноши. Неотъемлемой частью является колхозная производственная тематика, с участием трактористов-механизаторов. "Общественно-политическим" частушкам присуще сатирическое изображение жизненных условий.

Кроме того частушки бывают детские, политические, лирические, свадебные, деревенские, городские, региональные (например, Воронежские, Тамбовские, Брянские, Вологодские и многие другие). Родина частушки - деревня. И там она наиболее уместна - особенно когда звучит гармонь, когда люди встречаются, женятся. В городе частушка постепенно доживает свой век.

То есть, можно сказать, что частушка - это важная часть народного творчества. Являясь малым жанром, она несёт в себе помимо задора, веселья, юмора, данные о субъективном мировосприятии человека, о взглядах его на события, происходящие во всех сферах жизни в тот или иной период времени. Частушка имеет свои особенности, определённую тематику. Кроме того, важным аспектом является и тот факт, что частушка преимущественно характерна для сельской местности.

Особенности удмуртских частушек советского периода

В удмуртской среде частушки назывались такмакъёс. Удмуртские частушки имеют свои отличительные черты, характерные только удмуртскому народному творчеству.

Во-первых, частушки исполнялись не только ради веселья и забавы, но и в определённые случаи жизни: существуют свадебные частушки, частушки для проводов в армию, частушки для посевной и на многие другие события в жизни удмуртов.

Во-вторых, есть немало бессловесных частушек. Это весёлые напевы, содержащие набор слов, звуков и междометий, которые не содержат в себе глубокого смысла, а предназначены для увеселения, развлечения, создания непринуждённой атмосферы. Такие частушки исполнялись удмуртами во время физической нагрузки, например в процессе жатвы, сеноуборки, дойки коров, пастушества, а так же для игры и увеселения маленьких детей.

В-третьих, в связи с тем, что удмурты жили не обособленно от других народов, встречаются заимствования у таких народов как татары, бесермяне, русские. Интересно заметить, что в Удмуртии на время 1970 годов приходился сорок один населённый пункт, в котором доминирующим населением являлись бесермяне, а десять из них были мононациональными, то есть в таких населённых пунктах проживали исключительно бесермяне.

В-четвёртых, удмуртские частушки не были ограничены исключительно четверостишьями. Например, есть много частушек, в которых более 12 строк и они повествуют об определённом событии, рассказывают об уникальности случая.

В-пятых, на одну мелодию обычно исполнялась серия частушек. "Делалось это примерно следующим образом: из группы исполняющих частушки выходила одна девушка и пением частушки просила у собравшихся разрешения на пляску и затем приглашала и подругу; подружка так же языком частушки выражала своё согласие. Затем шел частушечный диалог, иногда насчитывающий десятки текстов, где наблюдалась определенная закономерность в отборе частушек для пения. Экспромтом создавались циклы частушек (строф) либо одной тематики, либо сходные по характеру изображения действительности (к примеру, юмористические или лирические припевки). Завершается серия исполнением благодарственных частушек гармонисту (баянисту). В качестве наград ему рекомендуется обычно то, что, с крестьянской точки зрения, значимо в жизни. Чаще все подается в таком ключе, чтобы придать частушкам юмористический акцент".

В сельской среде магнитофон воспринимался как чудо и крайняя редкость. Телевидение было доступно далеко не каждой семье. Нечасто демонстрировались кинофильмы в сельских клубах. О транзисторах не шло и речи: их не было. Другими словами, средств, с помощью которых молодежь могла использовать "готовую" музыку, было крайне мало, а потому популярной и востребованной оставалась гармонь (баян также встречался редко), сохранились вечеринки с играми и частушками.

И еще одна особенность частушки - в советские годы более энергично мигрировала в города славянская (в первую очередь, русская) молодежь. Возвратившиеся из армии парни башкирской, марийской, татарской и удмуртской национальности чаще оседали на родине, создавали семьи и оказывались в характерной для той местности культурной среде. Здесь они удовлетворяли свои эстетические потребности, в чем-то разрушали, а в чем-то развивали существующие традиции не без влияния русской культуры. Нерусские частушечники отмечают возросший интерес к русскому языку у лиц, отслуживших в армии:

Сорок елок, сорок елок,

Сорок елочек подряд.

Кто из армии приедет -

Все по-русски говорят.

Через знание русского языка удмуртская молодежь (и не только она) попадала в другой мир и обогащалась в нем, прежде всего, духовно. Ее духовному обогащению способствовала и заимствованная русская частушка вместе с манерой ее исполнения под пляску. Следовательно, частушка, усвоенная удмуртским народом в процессе их длительной совместной жизни с русскими, обогатила их музыкальную, хореографическую (танцевальную) и поэтическую культуру.

Удмуртская молодежь и частично представители среднего поколения Удмуртии стали распевать частушки в своей среде на русском языке или в переводе на родной язык. Знание ими частушек способствовало развитию удмуртских такмакъес. Не вызывает сомнения факт, что одним из источников такмаков были переводы частушек исполнителями на родной язык. Отдельные такмаки возникли в результате творческой переработки частушек. Обычно зачин таких такмаков - довольно свободный перевод популярного зачина русской частушки, а исход или вывод бывает насыщен национальными образами и отражает специфические для данного народа объяснения какого-то явления. Для связи зачина с выводом используется распространенный в частушках прием сквозного развития темы или объяснения.