Цыгане уехали. Цыгане остаются

Уже навосклицались вдоволь на тему «понаехали тут», имея в виду непрошеных гостей: румынских цыган, высланных из Финляндии.

Этот неожиданный визит породил всплеск внимания наших СМИ к цыганской проблеме, правда, внимание было поверхностным, а выводы негативными: в фокусе объективов оказались дети с гармошками, женщины с розами и попрошайки с костылями. «ДД» решил взглянуть на цыган пристальнее: знаем ли мы о них правду?

Из истории цыган в Эстонии

В Эстонии издревле были «свои» цыгане. Одно из самых первых упоминаний о появлении кочевых цыган на территории сегодняшнего Таллинна относится к 1533 году, когда чиновники городского магистрата выдали охранное подорожное свидетельство проезжим цыганам Клаусу фон Роттенберку и его брату Кристоферу. В средневековой Европе такие свидетельства были приравнены к теперешнему паспорту и визе.

Расселение цыган в Эстонии было ограничено царским указом 1839 года. В приходе Лайусе, теперешней Йыгевамаа, даже была произведена перепись. Остановившиеся в Лайусе цыгане овладели эстонским языком и к началу XXвека были уже сильно эстонизированы, в частности, благодаря смешанным бракам. Большая часть цыган осела в деревне Раадувере и в окрестностях теперешнего города Раквере. На юге Эстонии появились переселенцы из России. Они владели цыганским и русским языками и носили русские фамилии. Пришедшие из Латвии цыгане поселились на юге и юго-западе Эстонии.

Два цыганских полюса

Пожалуй, ни у одного народа нет таких ярких и противоречивых личностей, таких полярных типажей. На одной чаше весов привлекательные примеры: театр «Ромэн», экзотический поп-ансамбль «Джипси Кингз», вымышленный Будулай как воплощение доброты и благородства, толстовская цыганка Маша и пушкинская Земфира. С другой стороны – попрошайки, мошенники, воры, наркоторговцы и нечистые на руку гадалки-вымогательницы.Так что же, бояться их за гадание и сглаз, ненавидеть за кражи и мошенничество или любить за песни и танцы?

Вспоминает Татьяна Червова, культуролог, проректор Народного университета русской культуры: «Яркий образ из моего детства: худенькая и очень смуглая красавица, которую все называли тетя Алла. Она жила неподалеку от нас и во времена тотального дефицита вязала из шерсти изумительно изящные вещи для мамы и ее подруг. Позже романтическое восприятие цыганского мира рождалось через познание литературы, классической музыки и великолепие вокала цыганских певцов. И другой полюс: первый день отдыха в лермонтовском Пятигорске, когда местные женщины буквально вырвали меня из кольца цыганок. »

Феномен полярности объясняет Aнжелика Ленсмент, психолог, преподаватель ТТУ: «Данную полярность можно обнаружить у всех народов,если их уменьшить до размеров небольшого племени, а цыгане, если кочуют, то небольшими племенами.Противоречие, о которомговорим мы, – это стереотип восприятия оседлымиплеменами «чужих»и непонятных кочевников. Справедливости ради надо отметить, что образы жизни общин действительно сильно отличаются, что только усиливает недоверие друг к другу.К тому же, если копнуть вглубь мировой истории, то вспоминается, что оседлые и большие кочевые народы часто выплескивали агрессию друг на друга посредством ужасных войн, в которых малые кочевые цыганские племена вроде бы не замечены. Вот и получается: ужасные жестокие войны для нас – историческое ничто, а мелкое воровство или обман гадалки мы осуждаем, причем не без радости и удовольствия».

Какие вы, цыгане?

Выслушав версию психолога, корреспондент «ДД» решилпоговорить с кем-то из местных цыган и узнать, как они относятся к «нашествию», и вообще – поговорить о жизни. Но найти открытого собеседника оказалось крайне сложным. Единственную лично знакомую автору цыганку из Раквере найти не удалось. Посчастливилось побеседовать с певицей, исполнительницей русских романсов и цыганских песен Верой Орловской-Соколовой.

По словам певицы, в Эстонии кочевых цыган не осталось. А к «понаехавшим» она относится сочувственно: «Они приехали сюда зарабатывать, вот и зарабатывали, как могли. Главное, чтобы это не была торговля наркотиками. Это страшное и пагубное дело цыгана не украшает. Все мои родственники – оседлые цыгане, – продолжает Орловская-Соколова. – У моей родни в Москве, в Туле и на Урале прекрасные дома, все дети учатся. Что касается профессий, то все занимаются своим любимым делом. Работают, имеют свой бизнес. А песенные артистические традиции в семье имеют глубокие корни: я храню как реликвию сценический костюм мамы, которая была солисткой цыганского ансамбля Белгородской филармонии. Знаменитый актерский клан Бузылевых – наши родственники».

Известно, чем живет цыганская община, и Наталье Китам, спикеру Круглого стола народностей Эстонии и руководителю проекта портала национальных меньшинств www.etnoweb.ee: «Оседлые цыгане в нашей стране являются традиционным меньшинством со своими заботами и чаяниями. Не чужды они и общественной жизни. Мне известно o девяти зарегистрированных национально-культурных цыганских организациях, а лично я знакома с руководителем одной из них (Põhja-Eesti Romade Ühing) Романом Луттом. Из личного общения с эстонцами знаю, как те гордятся и при случае упоминают о своем родстве с цыганами, объясняя этим свой темперамент и яркую внешность. Да и русские не исключение. Это говорит о том, что в народной памяти нет неприятия, нет свежего конфликта. Очень надеюсь, что последнее нашествие с полей Европы не изменит эту ситуацию».

А тем временем в Словакии

«В последнее время цыганский вопрос актуален для всей Европы, когда-то принявшей изгнанников со своей этнической родины, – поясняет Татьяна Червова. – В условиях экономического кризиса, безработицы и недоверия населения, образ жизни общины складывается, как было в далеком прошлом. Как и когда-то, сейчас вновь происходит маргинализация цыган».

Одна из стран Евросоюза, в которой цыганский вопрос стоит очень остро, – это Словакия. В ней, согласно всеобщей переписи 2001 года, к цыганскому роду причисляли себя 89 тысяч человек. По подсчетам же социологов, их там в пять раз больше – до полумиллиона. Взаимоотношения цыган и коренного населения в этой стране натянутые. Цыгане нарушают законы человеческого общежития, устраивая из коробок и ящиков временные поселения и разводя там антисанитарию.

«А когда правительство, желая приучить их к нормальной жизни, – рассказал «ДД» соучредитель словацкой туристической фирмы OstourОлджих Тимур, – строит для них современные дома, то в скором времени из домов исчезают кабины лифтов, водяные и отопительные трубы и радиаторы, которые продают на металлолом. Оконные рамы и двери тоже идут на продажу, мусор и помои выбрасываются из окон на головы прохожих, как в средние века».